Рим. 5:18 – «Как преступлением одного ВСЕМ человекам осуждение, так правдою Одного ВСЕМ человекам ОПРАВДАНИЕ к жизни».
На этом месте Священного Писания «прогрессивные» и другие либеральные христиане строят заключение, что ВСЕ люди живущие на земле после смерти и воскресения Христа стали праведными «правдою одного» (Христа) БЕЗ КАКИХ-ЛИБО УСЛОВИЙ (без веры, без покаяния, без крещения и чего-либо другого)...
Однако, одно из правил экзегетики (учение об истолковании библейских текстов) требует не вырывать отрывок из контеста, а основываться на контексте всей главы, всего Послания и всего Священного Писания. В интернете нашел хороший совет, который помогает толковать Библию самой же Библией: «универсальное правило герменевтики и экзегезиса - рассматривать неоднозначные отрывки в свете однозначных. Это как в математическом уравнении - позволять известным величинам определять значение неизвестных».
Прислушавшись к этим рекомендациям, мы уже в стихе
девятнадцатом читаем: «как непослушанием одного
человека сделались МНОГИЕ грешными, так и послушанием одного сделаются
праведными МНОГИЕ». Кроме того, если мы вспомним слова Христа: «ВЕРУЮЩИЙ имеет
жизнь вечную» и «Покайтесь», то приведенное выше место Священного Писания
(Рим.5:18) зазвучит по-другому. Оказывается – не всем оправдание, а только тем,
кто уверует и покается (Ин.3:36; Мф.4:17; Лк.13:3,5). Эту мысль подтверждает и
стих пятнадцатый из этой же главы, в котором говорится, что «дар благодати
одного человека, Иисуса Христа, преизбычествует ДЛЯ МНОГИХ», то есть – для тех, которые уверуют и покаются.
«Многие» -- это НЕ «ВСЕ человеки», а те, КОТОРЫЕ УВЕРУЮТ, которые принимают
«обилие благодати и дар праведности» (Рим.5:17)!
Апостол Павел
пишет, что Христос «воскрес для оправдания НАШЕГО» (Рим.4:25).
Кого имеет в виду Павел, написав слово «нашего»? Он пишет Послание «Всем
находящимся в Риме ... призванным святым», то есть – верующим. Даже, если Павел
здесь имеет в виду только себя и других апостолов, то все равно – Христос
совершил оправдание ВЕРУЮЩИХ. То есть оправданы и спасены НЕ ВСЕ, а только
верующие. В другом месте (Рим.3:26) сказано, что Христос является «оправдывающим
ВЕРУЮЩЕГО в Иисуса».
В связи с преступлением одного
(Адама) разговор не идет об осуждении ВСЕМ человекам на СМЕРТЬ ВЕЧНУЮ, потому
что в таком случае мы должны согласиться и с тем, что все праведники Ветхого
Завета, включая Судей Израилевых, пророков Божьих и других праведников, после
смерти пошли в ад. Глупо думать, что Ной, Авраам, Исаак, Иаков, Иосиф, Моисей,
Гедеон, Самсон, Давид после смерти, а Енох и Илия даже, не пережив смерти, были
направлены в ад. Здесь идет разговор о смерти физической для всех человеков
после преступления одного Адама...
Далее, праведностью Одного Иисуса
Христа не может быть ВСЕМ человекам БЕЗ всяких УСЛОВИЙ оправдание к жизни
вечной, потому что:
-- во-первых,
Сам же Христос, ставит людям условия для наследования жизни вечной – Он
говорит: «Кто будет веровать, спасен будет», «Верующий имеет жизнь вечную»; а
уверовавшим говорит: «Покайтесь»;
--
во-вторых, наказание смертью
физической (смертью «первой»), которой подвержены ВСЕ люди после преступления
Адама, несоизмеримо ничтожно по сравнению со смертью «второй» (вечное
пребывание в озере огненном);
-- в-третьих, даже в этом же месте разговора – в
стихе 17, говорится об условии приобретения «жизни посредством единого Иисуса
Христа», то есть – о приемлемости благодати («тем более ПРИЕМЛЮЩИЕ (принимающие
– автор) обилие благодати будут царствовать»). То есть – не всем вменяется
праведность Одного Праведного, а тем, кто принимает её.
Профессоры и преподаватели Далласской Теологической Семинарии в своих
Комментариях пишут, что «благодать Божья и дар по благодати ...
«преизбычествуют» для всех людей так, что «все они пользуются предоставленной
им возможностью... Всем ПРЕДЛОЖЕНО оправдание». Как видим: НЕ ОПРАВДАНИЕ ВСЕМ,
а ВСЕМ ПРЕДЛОЖЕНИЕ ОПРАВДАНИЯ. Оправдание же – только после уверования, после
принятия благодати и после выполнения условий, установленных Спасителем!..
Ключевое/фундаментальное слово в
приведенном месте не «как», а «одного». И, если бы не было повеления со стороны Одного (Христа)
о необходимости покаяния для неверующих грешников, то мы могли сказать, что
правдою Одного ВСЕМ, не зависимо от каких-то условий, оправдание. Но Спасилель
поставил условие – ПОКАЯНИЕ. Итак, Христос прощает грехи неверующих через их
покаяние по Его Слову, а грехи верующих – через исповедание и также – по Его
Слову: «Если исповедуем грехи наши, то Он
....».
На
основании контекста Священного Писания и наших рассуждений, можно
комментировать Рим.5:18 так: «Как преступлением одного ВСЕМ человекам
осуждение, на смерть физическую, так правдою Одного ВСЕМ человекам, уверовавшим
действенной верой, ОПРАВДАНИЕ к жизни вечной».
