ЗА ВЕРУ ЕВАНГЕЛЬСКУЮ

Анатолий Лисовский    

  

«Возлюбленные! Имея все усердие писать вам об общем спасении, я почел за   нужное написать вам увещание - подвизаться за веру, однажды преданную святым» (Иуд. 3).

«Живите…подвизаясь единодушно за веру евангельскую» (Флп. 1:27).

Эта книга напоминает христианам о евангельской вере, благодаря которой люди имеют возможность спасения. Если эта вера будет предана забвению, то страдания и смерть Христа станут напрасными для тех, кто не узнает о них. В наше время враг душ человеческих всячески стремиться скрыть содержание Благой вести и спасающей евангельской веры. Автор книги считает, что мы, евангельские христиане, во многом уже отступили от веры евангельской. 

Издание рекомендовано пресвитерам, благовестникам, диаконам, учителям и простым членам церкви, а также всем другим, интересующимся данной темой. 

2-е издание    

                                                                

Содержание                                                                                          стр.

Предисловие .................................................................................................    2

Глава 1. Учение Иисуса Христа – основа евангельских принципов.... 4

1. Спасительный характер евангельской веры……………………………    4

2. История появления евангельских принципов…………………………     6

3. Отступление от евангельских принципов……………………………       9

 

Глава 2. Семь принципов евангельской веры………………………    13

Принцип 1: Приоритет Священного Писания............................................ 13

Принцип 2: Церковь как общество возрожденных людей......................... 18

Принцип 3: Церковные таинства принадлежат только возрожденным ... 23

Принцип 4: Автономность поместной церкви и коллективное управле.. 25

4. 1.  Независимость поместной церкви......................................................  25

                    4. 1. 1. Членское собрание........................................................ 32

4. 1. 2. Дисциплинарные взыскания...............................................  34

4. 2.  Коллективное управление церковью.................................................  37

4. 2. 1. Евангельские основания коллективного управления церковью..  37

4. 2. 2. Ветхозаветные примеры коллективного управления …   40

4. 2. 3. Коллективное управление в природе……………………  41

4. 2. 4. Ответственность христианина за коллективное управление …    42

Принцип 5: Равноправие всех членов поместной церкви........................  45

5. 1. Все члены церкви – служители...........................................................  45

5. 2. Нарушения принципа всеобщего священства……………………     47

5. 3. О пасторском служении……………………………………………    52

Принцип 6: Свобода совести......................................................................  54

Принцип 7: Отделение церкви от государства........................................   55

Глава 3. Практическое применение евангельских принципов.......   56

 

Приложения..............................................................................................    59

I. О рукоположении....................................................................................   59

1) Деян. 6:1-6……………………………………………………     63

2) Деян. 13:1-3………………………………………………….      65

3) Деян. 14:23 ……………………………………………………   69

4) 1 Тим. 4:14 и 2 Тим. 1:6……………………………………       70

 

II. О пресвитерах........................................................................................   72

        1. «Пресвитер» или «епископ»…………………………………    72

2. Несколько пресвитеров в каждой церкви………………… 73

3. Избрание пресвитеров церковью……………………………  74

4. Требования к кандидатам в пресвитеры..………………….   76

5. Опасность злоупотребления властью пресвитера…………   81

Аннотация

Основная тема книги «За веру евангельскую» - об отступлении евангельских христиан от евангельской веры. Автор напоминает о семи принципах баптизма, согласно которых должны жить все евангельские христиане, потому что фундамент этих принципов – Евангелие, то есть – Новый Завет Господа нашего Иисуса Христа. Большое внимание уделяется евангельским методам избрания пресвитеров, устроению поместной церкови, коллективному методу управления церковью, взаимоотношениям между церквами. 

Предисловие

Слово Божие говорит, что прежде наступления царства антихриста, которое будет длиться на земле три с половиной года, должно произойти «отступление» (2 Фес. 2:3). Слово «отступление» использовано здесь в негативном контексте, то есть как неугодное Богу событие. «Отступят... от веры» – об отступлении от какой веры предупреждает нас Слово Божье? Отступление учеников Христа от доктрины иудаизма уже началось в первом веке после Рождества Христова, но это отступление поощряется Господом (Мф. 17:5; Гал. 3:24; Евр. 7:11-28 и др.). Бог также не против ухода человека от веры языческой или от любой другой религии.

Совершенно очевидно, что Господь, Который «хочет, чтобы все люди спаслись» (1 Тим. 1:15; 2:4), с сожалением говорит об опасности отступления верующих последних дней от евангельской спасающей веры. Грешники становятся спасенными, когда уверуют в Христа и начнут жить по Его Завету, изложенному в Евангелии, то есть в «Новом Завете Господа нашего Иисуса Христа». Живущие по Евангелию имеют евангельскую веру. Отступление от веры тождественно отступлению от Христа, потому что главным Его делом на Земле было спасение рода человеческого, а оно возможно только через веру евангельскую (Лк. 9:35; Ин. 3:36; 8:51).

Отступление может быть незаметным. Евангелист К. Ховинд (K. Hovind) приводит хороший пример с лягушкой... Если её поместить в сосуд с горячей водой, она тут же выскочит и будет спасена, но если её поместить в сосуд с холодной водой и медленно подогревать, то лягушка погибнет. Подобное происходит и с отступлением от веры спасающей: сатана так незаметно «подогревает» некоторых христиан, что человек не замечает как становится мертвым. Потому Господь предупреждает: «испытывайте... в вере ли вы» (2 Кор. 13:5).

Диавол делает все возможное, чтобы человек не был счастлив на земле и мучился в вечности. Потому ему необходимо, чтобы люди не поверили в Иисуса Христа. Для этого он использовал всевозможные средства: пытался убить Христа еще в младенчестве; потом, искусив, хотел не допустить Его на крест; отговаривал от страданий и смерти за грешников даже через одного из Его учеников; хотел совершить казнь над Ним «не при народе», чтобы многие не узнали о заместительной смерти Спасителя; когда Иисус уже был на кресте, через прохожих предлагал: «сойди с креста»; после воскресения Христа, через священников дал воинам денег, чтобы те сказали, что Его украли.

На протяжении всех веков христианства, сатана преследовал христиан, пытаясь спрятать от всех людей евангельскую веру. Сегодня дьявол пытается скрыть спасающую веру за единой религий для всех жителей земли, состоящей из всех религиозных верований земли, чтобы человек, ищущий спасения, не мог отыскать спасающую веру в этом «религиозном венегрете» (www.polemics.ru; Олег Платонов «Организация объединенных религий»; Дроздов Александр Юрьевич «Новый мировой порядок» и др.). Слово Божие называет эту религию «вавилонской блудницей». Виктор Грефенш в статье «Экумения» пишет: «Цена этого объединения – уничтожение Евангелия, уничтожение истины, уничтожение веры во Христа...»

Существует детский вопрос-загадка: как лучше всего на чистом поле, где нет ни одного деревца и ни одного кустика, спрятать вашего слона? Ответ: выпустить на поле еще сто, а лучше – тысячу слонов. Теперь вашего слона будет о-о-очень трудно найти!.. За историю христианства сатана «выпустил» на поле-мир множество религиозных верований. Если люди не услышат и не узнают о вере евангельской, то страдания и смерть Христа для них окажутся напрасными...

Возможно, что люди, стремящиеся объединить все религиозные верования, делают это с искренним желанием прекратить войны, в том числе и на религиозной почве. Возможно, они искренно верят, что через это объединение на земле наступит мир и благоденствие... Но почему создатели единой религии пошли путем объединения всех вероисповеданий? Не лучше ли было попросить статистические службы сделать анализ нравственной жизни членов каждой конфессии и выяснить, какое верование приносит меньше всего или совсем не приносит обществу зла; в какой группе верующих меньше всех или совсем нет случаев убийства, пьянства, наркомании, преступности; в какой группе верующих нет воровства, прелюбодеяний, заразных болезней по причине сексуальной распущенности; какая группа верующих никогда никого не убивала и не преследовала и т.д.

Это можно сделать очень просто и быстро... В фильме Александра Шевченко «Православные секты. Попытка реформации» имеется сюжет о том, как духовенство Православной церкви в начале 19-го века, борясь с проникновением на территорию России евангельской веры, определяло появление в населенных пунктах «протестантской ереси»... Если в какой-то деревне мужики переставали пить, драться, бить своих жен, значит там появилась «штунда», и туда надо вызывать полицию – пусть разбирается.

После определения лучшего религиозного верования, следовало бы взять на вооружение «наработки» этой группы верующих и способствовать распространению этого верования... Мир же, создаваемый искусственным образом, то есть путем воздействия извне, да еще силовыми методами, весьма хрупок. Однако существует альтернативный мирскому миру – мир Христов. Иисус сказал однажды Своим ученикам: «мир Мой даю вам; не так, как мир дает» (Ин. 14:27). Мир Христов начинается в сердце человека через его возрождение и распространяется на общество. Возрожденный человек ведет нравственный образ жизни не потому, что над ним висит меч наказания, а потому, что он любит Создателя и все Его творение.

Мир мирской пытается навести порядок в обществе через внешнее воздействие на человека, то есть методом принуждения, а мир Христов появляется изнутри, через рождение свыше. Миру мирскому на Земле надлежит быть, как говорит Слово: «скажут: мир и безопастность» (1 Фес. 5:3). Однако этот мир продлится недолго: после трех с половиной лет правления «беззаконника» – президента всей Земли, «внезапно постигнет их пагуба» (1 Фес. 5:3; 2 Фес.2:3-9; Отк. 13:2-8). Мир Христов – мир совершенный и вечный!

Глава 1 Учение Иисуса Христа – основа евангельских принципов

1. Спасительный характер евангельской веры

Каждый нормальный человек хочет жить счастливо и это желание – неотъемлемое право каждой личности. Бог также хочет, чтобы человек был счастлив, и предлагает людям блаженство вечное в Небесном Царстве! В Своем Послании Бог говорит человечеству, что Христос-Спаситель пришел на Землю, чтобы избавить каждого человека от бремени его грехов, не пускающих его в Небо (Рим. 4:25; 1 Кор. 15:3; Откр. 21:27).

Всякая ли вера спасает? Слово Божие говорит, что «и бесы веруют», но спасенными они не будут. Сегодня существует множество христианских верований. Мы, евангельские христиане, хотим верить в Иисуса Христа, то есть обладать той верой, которая спасает! Вера во Христа – это не просто уверенность в сердце, что Христос умер за грехи человека и воскрес для его оправдания, но это и образ жизни, который требует от человека Спаситель; это - стремление жить в соответствии с Его заповедями.

Вера должна быть действенной, потому что она «без дел мертва» (Иак. 2:26). Ветхозаветные верующие не просто верили, но жили и действовали в соответствии с их верой. Так, «верою Ной ... приготовил ковчег», «верою Авраам повиновался идти... и пошел», «верою Моисей ... отказался называться сыном дочери фараоновой, ... оставил Египет, ... совершил Пасху», «верою Раав блудница ... принявши соглядатаев» «скрыла их в снопах льна» (Евр. 11:7, 17, 24, 27, 28, 31; Нав. 2:6).

С первого взгляда может показаться, что разбойник на кресте был спасен бездейственной верой, но он признал Христа Богом, обратился к Господу, осознав себя грешником и, если бы после уверования он остался жив, то крестился бы и жил, освящаясь и соблюдая Слово Господа, то есть – делая то, что требует Христос.

Что должен делать уверовавший в Иисуса Христа? Отец Небесный на горе Преображения сказал ученикам об Иисусе Христе: «Его слушайте» (Лк. 9:35; 2 Пет. 1:16-18) и Сам Христос говорит: «кто соблюдет Слово Мое, тот не увидит смерти вовек» (Ин. 8:51), «Что вы зовете Меня: «Господи! Господи!» – и не делаете того, что Я говорю вам?» (Лк. 6:46). Со времени изречения этих слов и до наших дней, чтобы жить в Небесном Царстве, человек должен следовать заповедям Христа, записанным в «Новом Завете Господа нашего Иисуса Христа», который также называется «Евангелием».

Слово «Евангелие» переводится с греческого, как «благая, радостная весть» – благая весть о спасении людей от их грехов и ада через Голгофскую Жертву Иисуса Христа (Деян. 4:10-12). В Слове Божьем Иисус отождествляется с Евангелием (Мк. 1:1, 15; 8:35; 10:29; 1 Ин. 5:13). Люди, основывающие свою веру на учении Иисуса Христа и живущие в соответствии с Его учением, имеют евангельскую спасающую веру. Любая вера, не основывающаяся на учении Христа, не является евангельской, а значит, не является спасающей.

Будет ли человек иметь евангельскую спасающую веру, если вопреки учению Спасителя: «покайся» (Мк. 1:15; Деян. 3:19), не покается; вопреки словам: «крестись, обещая Мне добрую совесть» (Деян. 2:38; 1 Пет. 3:21), не покрестится и ничего не пообещает Богу; вопреки требованию Спасителя: «святой да освящается ещё» (Откр. 22:11), не будет узнавать – какое его действие может быть греховным, не будет стараться не грешить, а если вдруг согрешит, то не будет в раскаянии исповедовать свой грех Христу, как того требует Спаситель и не будет верить, что Кровь Иисуса Христа очистила его (1 Ин. 1:9)? Нет – он будет иметь другую, не евангельскую и не спасающую веру, которая приведет человека не в Царство Всевышнего, а в озеро огненное. Это о евангельской вере Христос сказал: «Верующий в Сына имеет жизнь вечную» (Ин. 3:36).

Неевангельский верующий верит, что для достижения Царства Небесного ему достаточно лишь: а) родиться физически; б) получить крещение в младенчестве, не покаявшись и ничего не пообещав Богу во время крещения; в) жить, не познавая волю Божию и не освящаясь. Эта вера не является пропуском в Небо. У врат Царства Небесного людей, закончивших жизнь на земле, встречает Христос – Законодатель спасающей веры, а Он в совершенстве знает условия «вхождения вратами»...

Спаситель хочет, чтобы все люди обладали спасающей верой, потому что через такую их веру реализуется Его желание спасти всех. Но если скрыть Благую весть от человечества или от его части, или смешать евангельскую веру с множеством религиозных верований так, что человек не сможет обнаружить спасающей веры, то все человечество или его часть не уверует и не спасется. И тогда страдания и смерть Христа для тех людей, которые не узнают о вере евангельской, окажутся напрасными. Эта книга написана для того, чтобы воплощение Христа, Его страдания, крестная, мученическая и позорная смерть, нисхождение в ад и пролитая Жертвенная Кровь не стали для многих напрасными...

Господь требует от верующих единодушно подвизаться за веру евангельскую (Флп. 1:27), потому что «хочет, чтобы все люди спаслись» (1 Тим. 2:4). Христос говорит, что за Евангелие человек должен быть готов даже душу свою положить (Мк. 8:35). Апостол Павел писал коринфянам: «Напоминаю вам, братия, Евангелие…, которым и спасаетесь» (1 Кор. 15:1,2). Сказанное выше еще раз убеждает нас, что только евангельская вера является спасающей. Именно эту веру Христос имеет в виду, когда говорит: «Кто будет веровать…, спасён будет; а кто не будет веровать, осуждён будет» (Мк. 16:16).

Как уже говорилось, для того, чтобы жить в Небе, надо веровать так, как учит Христос! Вот некоторые выдержки из Его новозаветного учения:

– «кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия» (Ин. 3:3);

– «покайтесь» (Мр. 1:15; Деян. 3:19), «если не покаетесь…, погибнете» (Лк. 13:3);

– «да крестится каждый из вас» (Деян. 2:38). Крещение – это не крестное знамение, осуществляемое перстами, потому что «Бог не требует служения рук человеческих» (Деян. 17:24, 25), и это «не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести» (1 Пет. 3:21). Человек, желающий жить в Царстве Небесном, должен дать обещание Богу, что и делается во время крещения;

– «воля Божия есть освящение ваше» (1 Фес. 4:3) и «святый да освящается ещё» (Откр. 22:11). Освящение – это процесс всё большего отделения человека от грехов, который длится всю жизнь.

Некоторые говорят, что сегодня нет закона. Но освящение невозможно без закона! «Грех есть беззаконие» (1 Ин. 3:4). В Новом Завете Бог установил новый закон – закон Христов. Ветхий закон был упразднён по причине перемены левитского священства (Евр. 7:11) на священство Великого Первосвященника – Иисуса Христа (Евр. 7:1-28; 8:1-13), а «с переменою священства необходимо быть перемене и закона» (Евр. 7:12). Поэтому сегодня ветхозаветный закон мёртв, но жив закон Христов, заповеди Христа, учение Христа (Гал. 6:2; Ин. 15:10; 1 Ин. 3:24; 2 Ин. 9, 10).

Итак, евангельская вера:

· это самый желанный для Христа ответ человека на Его непревзойденный во Вселенной подвиг спасения;

· это единственный способ для человека избежать вечных мучений в озере огненном;

· это единственный пропуск человека в Царство вечного блаженства...

2. История появления евангельских принципов

 Сатана – противник Божий и враг душ человеческих, не хотел ни прихода Спасителя на Землю, ни Его смерти за грешников, ни принесения Благой вести человечеству. Чтобы грешники не могли спастись он:

- пытался убить Христа еще в младенчестве (Мф. 2:12-16);

- во время искушения хотел не допустить Его на крест (Мф. 4:1-10);

- даже через Его ученика отговаривал от страданий и смерти: «Будь милостив к Себе, Господи! да не будет этого с тобою» (Мф. 16:22);

- через священников он старался сделать тайной Его казнь – «не при народе» (Лк. 22:2-6);

- даже когда Иисус был уже на кресте, но еще живой, дьявол говорил Ему через прохожих: «cойди с креста» (Мр. 15:30);

- после смерти и воскресения Христа, через священников сатана дал денег воинам, охранявшим гробницу, пытаясь внушить человечеству, что Он не воскрес, а был украден учениками (Мф. 28:13);

- начиная от создания Церкви и до наших дней, сатана пытается уничтожить спасающую веру или исказить Благую весть об умершем за грехи, воскресшем и живущем вечно Ходатае.

История христианства – это путь борьбы детей Божиих за евангельскую веру, чтобы через неё спасались те, за которых умер Христос. Уже в самом начале возникновения христианства верующим приходилось отстаивать евангельское учение от учения Николаитов (Откр. 2:6, 15), от «фарисейской ереси» (Гал. 1:7-9; Деян. 15:5), от чрезмерного аскетизма (Кол. 2:18-23), от безнравственности в церкви (1 Кор. 5:1-13; 6:8-10), от лукавых делателей-лжеапостолов (2 Кор. 11:15; Флп. 3:2), от лжепророков (2 Фес. 2:2) и прочих лжеучений.

В IV веке римский император Константин объявил христианство господствующей религией и дал преимущества перед всеми религиозными верованиями. Он не только дал христианам свободу, но и привлекал в веру знатных людей, предоставляя перешедшим в христианство почетные должности, бедных прельщал материальным вознаграждением. В Церковь стали приходить невозрожденные свыше люди, в том числе – богатые и имеющие высокое положение в мире. Совесть простых членов церкви подавлялась величественностью знати, так что они не могли свободно выражать свое мнение в церкви. Появилось разделение на «клир» и «мир». Невозрожденные люди вносили в церкви языческие верования, которые становились частью веры.

Церковь слилась с государством, христианство смешалось с язычеством, церковь обмирщилась. Какое чудовищно нелепое словосочетание – «обмирщенная церковь». Слово «Церковь» происходит от греческого «экклесия», то есть «вызванная (из мира)». Теперь же вышедшая из мира обмирщилась. Внешне кажется, что это – Церковь, а в действительности – развращенный мир, в котором ложь, корысть, протекционизм, воровство, человекоугодие, господство и власть князей и вельмож над простым народом; лицеприятие, кумовство, блуд, прелюбодеяние, разводы и т.д.

Священное Писание уже не удовлетворяло плотские потребности невозрожденных прихожан, так что появилась необходимость в дополнительных источниках, претендующих на авторитет Слова Божьего и оправдывающих отступление от учения Христова. Таким путем в церковь проникли человеческие предания.

«Живущие по плоти» стали гнать «живущих по духу», да и сами живущие по учению Христа уходили из обмирщенных церквей в катакомбы, леса и частные дома. Слово Божье запрещает верующим даже есть вместе с теми, кто, называясь братом, остается живущим по плоти (1 Кор. 5:11), поэтому, оставаясь в церкви, верующие были бы грешниками.

Со временем, по причине образования множества вероисповеданий, называвших себя христианскими и чтобы точнее держаться спасающей веры, назрела необходимость как-то отделить учение Христа от неевангельских учений, сделать идентификацию Церкви Христовой. Поэтому начали возникать евангельские вероисповедания или евангельские принципы. Вероисповедные евангельские принципы – это кратко сформулированное учение Христа, изложенное в доступной форме для евангельских верующих, чтобы не уклониться от веры. Они нужны также для того, чтобы сохранить спасающую евангельскую веру, передав её следующим поколениям.

История христианства ничего не говорит о существовании в первых веках письменно изложенных евангельских принципов, но известны «малые стада» верующих, которые призывали к восстановлению христианства в его первоначальной чистоте и были против неевангельских установлений господствующей церкви, требуя возврата к апостольскому её устроению. Они выступали против крещения младенцев, деления церкви на духовенство и мирян; возражали против папской централизованной власти и исповедания перед священником; отрицали крестное знамение и поклонение иконам; порицали пышное убранство церковных помещений и другое. Единственным руководством в духовной и физической жизни верующего они признавали Священное Писание, призывали к простоте евангельского верования.

Основой христианства эти люди считали духовное возрождение и в свои церкви принимали только возрожденных свыше людей. Они отвергали не предусмотренные Писанием обряды церкви, не молились Деве Марии и умершим святым. Они проповедовали Евангелие и призывали людей к покаянию и высоконравственной жизни. Это были донатисты, несториане, монофелиты, вальденсы, гуситы, лолларды, анабаптисты, пуритане, пресвитериане, евангелисты и другие. Они действительно любили Спасителя и готовы были ради Него отказаться от земных благ, страдать и умирать за Евангелие. Всё то, что отстаивали эти герои веры, является принципами Христового учения, принципами евангельской веры!

Сегодня некоторые считают, что принципы не нужны. Они говорят: «Слово Божие – наши принципы». Но на Слово Божие, и конкретно на Новый Завет, ссылаются в своей вере и свидетели Иеговы, и католики, и православные, и молокане, и лютеране, и кальвинисты, и субботники, и пятидесятники, и.., и... и..! Но как отличаются друг от друга наши вероисповедания! Поэтому и решили предшествующие нам братья конкретизировать учение Слова Божьего, обобщить и сократить его содержание до нескольких пунктов, чтобы облегчить его понимание и сохранить веру. Поскольку каждый принцип был подтверждён многими местами из Нового Завета, это доказывает, что они – не выдумка людей, но учение Господа!

Если поместной церковью нарушаются эти драгоценные принципы Писания, то она уклоняется в мертвую религию, которая не спасает. Поэтому, ради достижения Неба нами и нашими потомками, сегодня нет более важной задачи для евангельских христиан, чем, подвизаясь за веру евангельскую по заповеди Христа, неуклонно жить по этим принципам и отстаивать их...

Господствующая церковь совместно со светской властью беспощадно расправлялась с детьми Божьими, которые искали духовного оздоровления христианства. Павел Рогозин писал: «Подозреваемых в «евангельском уклоне» подвергали жутким пыткам. Наиболее опасных и упорных сжигали или хоронили заживо» (Рогозин П.И. Откуда всё это появилось? Фриденсботе, 1996, с. 120). Ярким примером тому является расправа в ХV веке над Яном Гусом, который требовал свободной проповеди Евангелия, отвергал исповедь перед священником, не признавал главенство «папы» над церковью и стремился к восстановлению христианства в его начальной чистоте. Ян Гус был объявлен «папой» еретиком и сожжён на костре.

Евангельские верующие, появившиеся в России в XIX веке, также подвергались жестоким преследованиям со стороны господствующей церкви и светских властей. Рогозин писал: «Уход в подполье совершался в веках и совершается ныне» (там же). Христос говорил Своим ученикам: «Если Меня гнали, будут гнать и вас» (Ин. 15:20). Впоследствии апостол Павел писал: «Все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы» (2 Тим. 3:12).

Из документированных евангельских принципов, дошедших до наших дней, известны «Краткое исповедание веры» Джона Смита (1609 г.) и «Вероисповедание» Томаса Хэлвиса (1611 г.) – руководителя церкви «общих» баптистов в Англии. Положения этих Вероисповеданий отражали принципы евангельской веры, которые и сегодня являются насущными для евангельских христиан.

Из более поздних известны следующие «Семь принципов баптизма», принятые на первом Всемирном конгрессе баптистов в 1905 году в Лондоне:

 - Священное Писание, книги Ветхого и Нового Заветов (канонические) являются основой Вероучения;

 - Церковь должна состоять исключительно из возрождённых людей;

 - Заповеди о крещении и Вечере Господней также принадлежат возрождённым людям.

 - Независимость каждой поместной церкви.

 - Равноправие всех членов поместной церкви.

 - Свобода совести для всех (свои отношения с Богом человек строит на добровольной основе).

 - Отделение церкви от государства.

Евангельские принципы российских верующих были изложены в «Вероучении евангельских христиан», составленном в 1910 году Иваном Степановичем Прохановым. Основой для него было взято арминианское вероучение английских баптистов (1611 г.). Кроме того, можно упомянуть книгу Я.Я. Винса «Наши баптистские принципы» (1923 г.). Со времени создания в Советском Союзе Всесоюзного Союза Евангельских Христиан и Баптистов за основу теологического единства всех евангельских и баптистских церквей, были взяты семь принципов баптизма, принятые на Всемирном конгрессе баптистов в 1905 году в Лондоне.

Принципы баптизма отражают учение не только евангелистов и баптистов, но и всех евангельских церквей, потому что фундаментом этих принципов является Евангелие. К евангельским церквам автор относит евангелистов, баптистов, евангельских христиан-баптистов, христиан веры евангельской и братских меннонитов. Все указанные течения можно объединить под одним названием – «евангельские христиане». Любой искренне верующий из перечисленных течений, познакомившись с семью принципами христиан-баптистов, согласится с тем, что они основываются на учении Иисуса Христа. Верующие из всех перечисленных течений знакомы с ними, потому что и евангелисты, и баптисты, и христиане веры евангельской, и братские меннониты долгие годы находились в одном Союзе – во ВСЕХБ. Поэтому принципы баптизма можно назвать принципами веры всех евангельских христиан...

3. Отступление от евангельских принципов

К сожалению, сегодня об этих принципах умалчивается даже в евангельско-баптистских церквах. Им не уделяется никакого внимания во время проповедования с церковных кафедр. О них не говорится на церковных собраниях, посвященных исследованиям Священного Писания. Евангельским принципам не обучают молодых христиан при подготовке их к крещению. Они не афишируются в церковных помещениях. Даже в духовных учебных заведениях евангельско-баптистского братства не изучают принципы веры ЕХБ. Такое заключение сделал автор этих строк, разместив пост в Facebook с вопросом: «Какой предмет в баптистской семинарии или другом учебном заведении изучает Принципы веры Евангельских христиан-баптистов?» Бывшие студенты этих заведений не знают, какой предмет занимается этим вопросом, потому что ответы были совершенно разные: «История Церкви», «Догматика», «Сравнительное богословие», «Систематическое богословие», «История баптизма»...

Сегодня эти драгоценные принципы не только не проповедуются, не изучаются, не афишируются, но и грубо нарушаются в евангельских церквах.

Часто приходится слышать от членов евангельских церквей:

- «наш пресвитер, проводя членское собрание, гневно указал одному члену церкви на дверь и сказал: «Вон отсюда!»;

- «наш пастор приказал всей церкви покинуть здание Дома молитвы в десятиминутный срок, так как оно (здание) является его собственностью. Пригрозил вызвать полицию, если мы не выполним это условие»;

- «у нас членские собрания проводятся раз в году; мы не знаем нужд друг друга, и даже того, сколько у нас членов церкви»;

- «в Уставе нашей церкви говорится, что право принятия и исключения членов церкви принадлежит церковному совету»;

- «нам пресвитера прислали «сверху»;

- «наш пресвитер вместо себя поставил своего сына, действуя, как диктатор в тоталитарной стране»;

- «пресвитер нашей церкви подобрал в церковный совет тех, кто не может ему возражать и посредством этого совета господствует над церковью».

Автору этих строк известен пресвитер евангельской церкви, который проповедует на текст из апокрифической книги неканонической Библии, которой пользуются православные и которая, согласно первому евангельскому принципу, считается небогодухновенной. При этом пресвитер советует читать её членам своей церкви.

В Грузии в молитвенных домах евангельских христиан-баптистов появились иконы современного изготовления, а в руках у прихожан – свечи. Вечерю Господню может принимать любой человек, даже прохожий, зашедший с улицы.

Однажды автор присутствовал на воскресном вечернем богослужении церкви евангельских христиан-баптистов, где находилась приблизительно одна четвёртая часть всех членов церкви. При таком ничтожно малом количестве присутствующих (к тому же не на членском собрании), пресвитер поставил вопрос о выделении из церковной кассы пятнадцати тысяч долларов на благоустройство автопарковок около церковного здания. Вопрос даже не был поставлен на голосование: просто из зала раздались три-четыре голоса: «согласны», и это послужило основанием для выделения большой суммы денег, принадлежащей всей общине.

Даже у атеистов не было такого беззакония. Если, например, на профсоюзном собрании не было достаточного количества членов профсоюза («кворума»), то собрание не правомочно было решать какие-либо вопросы. Когда же случалось, что при отсутствии необходимого количества выносилось какое-то решение (например, увольнение работника по инициативе администрации), то закон государства возвращал его на работу, а администрация и председатель профсоюза строго наказывались. Церковные же служители, подобные тому, о котором говорится выше, фактически не боятся ни Бога, ни «кесаря»...

В Уставе одной евангельской церкви записано: «Пастор не может быть отстранен от служения решением членского собрания ... Пастор временно (!) отстраняется от служения Епископом, опекающим территорию». При этом слово «епископ» написано с заглавной буквы, как слово «Бог». «Компетенцией Совета церкви, – сказано в том же Уставе, – является приём в состав и исключение из состава членов церкви» (https://tbn-tv.ru, Устав местной религиозной организации «Церковь Евангельских Христиан», п. 4.3.3. и 4.4.)

В уставе другой церкви евангельских христиан говорится, что «денежные средства церкви образуются за счёт пожертвований всех членов церкви, а также других физических и юридических лиц», а «право расходования денежных средств принадлежит церковному совету». Здесь церковный совет ведет себя как криминальная структура: сбор денег берут со всех, а расходует их небольшая группа «авторитетов» («паханов»).

В преобладающем большинстве западных церквей евангельских христиан уже давно бытует так называемое «пасторское служение», где право толкования Священного Писания (проповедования) имеет только «пастор», как у православных – только «батюшка». Это антиевангельское («пасторское») служение «протаскивается» и в славянские церкви западных стран. В церквах, где используется такое «пасторское» служение, вместо хора, который насчитывал, например, пятьдесят человек, теперь учреждена «группа прославления» из трёх человек, а остальные сорок семь «уложены спать». Вместо, например, тридцати братьев-проповедников – проповедует один «пастор», а двадцать девять проповедников также отправлены на духовный «отдых». Вместо одной чаши для исполнения Вечери Господней – множество рюмок; вместо простоты – театральность, помпезность, роскошество, как это было во дни римского императора Константина.

Действительно, современное состояние славянских церквей евангельских христиан очень похоже на христианство при императоре Константине: перестроечные процессы на территории бывшего СССР дали свободу проводить богослужения, строить Дома молитвы, поступать в высшие учебные заведения, уезжать за границу; представители светской власти стали «ходить в церковь»; руководство предприятий, которым уже не предписывается бороться с религией, с удовольствием принимает не пьющих, добросовестно работающих евангельских христиан на хорошо оплачиваемые работы; пьянство, наркомания и другие пороки мирской молодежи стали привлекать молодых людей в евангельские церкви для создания порядочных семей. Всё это способствует тому, что членами поместных церквей становятся невозрожденные люди. Церковь обмирщается...

Знаю пресвитера, который, защищая свою репутацию, оправдывался: «У нас в церкви не танцуют, у нас в церкви не пьют, у нас в церкви не курят». Но за стенами Дома молитвы члены этой церкви могут и танцевать, и пить, и курить. Этот пресвитер не хочет понять, что церковь – это не храм, не здание высокое или низкое, но собрание верующих в Иисуса Христа людей, искупленных Его Кровью! Такие люди (Церковь Христа) не пьют, не курят, не танцуют, не сквернословят, не прелюбодействуют ни в здании церкви, ни на работе, ни на улице, ни дома – нигде!

Мир неудержимым потоком стал заполнять поместные церкви. Музыка в церкви не отличается от мирской, женская одежда – от мужской, множество верующих не отличается от неверующих. Стремительно приближается то время, о котором Слово Божие говорит, что все люди будут только иметь «вид благочестия» (2 Тим. 3:5), то есть – вид верующих.

Мощной волной в поместные церкви проникают такие пороки мира, как формализм, приспособленчество, ложь, лесть, воровство, кумовство, подхалимство, протекционизм, взяточничество, человекоугодие, сребролюбие, зависть, соревнование в приобретении материальных благ, любодеяния, прелюбодеяния и разводы. Современные христиане занимаются восточным единоборством, обожают смотреть различные шоу, подобно римским императорам и их вельможам, которые любили развлекательные зрелища, в том числе – поедание голодными львами христиан.

Но примеры из жизни возрожденных свыше людей показывают, что уверовавшие, даже из дворянского сословия, оставляли свои драгоценные украшения, роскошную одежду, сидели в Домах молитв на одних скамьях со свинарками, конюхами и дворниками; блудники, пьяницы и курильщики оставляли свои пагубные привычки; разведенные ранее, уверовав, старались примириться со своими супругами; воры переставали воровать, лжецы начинали жить по правде и т. д.

Христос говорит: «что имеете, держите, пока приду» (Откр. 2:25). А мы теряем. Посмотрите, что мы уже потеряли. Приведу лишь небольшой пример... Когда в тридцатые годы прошлого столетия коммунисты предлагали нашим дедушкам и прадедушкам выбор: «Выпей водки, закури, спляши и тогда пойдёшь домой. Если этого не сделаешь – расстреляем», то они выбирали смерть, но не грех. Сегодня нам никто не предлагает выбор между жизнью и смертью, а множество христиан пьёт, курит, танцует и прочее.

Ужасно, что сегодня грехи не осуждаются поместными церквами. Разведенный с женой продолжает быть «служителем». Родившая ребёнка без мужа также «служит» в церковном оркестре. Певица с шикарным перстнем на руке и массивной золотой цепью на шее поёт в церкви на Рождество о Сыне Всевышнего, рождённом в зловонном сарае и лежащем в убогих яслях на жесткой соломе. Другая певица, в золотых украшениях и драгоценной одежде, поёт: «Не нужны мне богатства мира, только Ты меня влечешь». Дети верующих родителей видят все эти мерзости и могут принимать их за норму жизни верующих. Если мы, родители, не бьём тревогу, не пытаемся остановить скатывание церкви в мёртвую религию, то Бог говорит, что мы хуже неверных, потому что не печёмся о своих домашних (1 Тим. 5:8; 2:4; 1 Кор. 2:9).

Христос оставил Церковь на земле для выполнения двуединой задачи: для благовестия в мире и для назидания церкви (Мк. 16:15; 1 Кор. 14:3, 5; 1 Фес. 5:11). Сегодняшнее состояние церкви говорит, что на данный момент передняя линия духовного фронта находится не в мире на поле евангелизации, а в церкви. Ведь что пользы, если миссионеры, тратя огромные материальные средства, жертвуя своим временем и здоровьем, «обходя море и сушу», приведут в церковь из мира душу, а в церкви находится мир, тьма, мёртвая вера? Все старания миссионеров в таком случае окажутся напрасными...

Имеется много евангельских церквей, которые проводят так называемое «освящение» членов церкви один раз в год или при какой-то крайней необходимости. Под освящением они понимают исповедание каждым членом церкви своих грехов перед братским (церковным) советом или перед всей церковью. «Освящение» происходит в присутствии «старшего из старших», приехавшего из-за моря-океана, подобно «папе» или «патриарху». По результатам этого «освящения» член церкви может быть отлучен. Не может опять стать членом церкви тот, кто не захотел пройти это «освящение».

Такие церкви «превзошли» в исповедании православных: в православии человек каждое воскресенье может прийти в храм и исповедать грехи «батюшке» (если, конечно, доживёт до воскресения и не уйдет с неочищенными (неисповеданными) грехами в ад, потому что Слово Божие говорит, что в Царство Небесное ничто нечистое, т.е. греховное, не войдёт). Члены же этих евангельских церквей, о которых мы говорим, могут целый год ходить неочищенными, и тогда вероятность встретиться с Богом нечистым во много раз возрастает. Кроме того, уже сегодня у некоторых евангельских христиан бытует мнение, что исповедовать грех надо пресвитеру, как у православных – «батюшке». Скоро может наступить время, когда пресвитер будет и «отпускать» грехи.

Согласно учению Христа (то есть евангельскому учению), человек, покаявшийся впервые, становится чист от греха, благодаря Крови Христа (Деян. 3:19; 17:30; 1 Ин. 1:7б). Такого человека Бог убеляет «как снег» (Ис. 1:18) и более не вспоминает о грехах (Ис. 38:17; 43:25; Деян. 3:19). После этого, если человек вдруг согрешает, он должен исповедать (открыто признаться) об этом (1 Ин. 2:1; 1:9)  не «батюшке», не пресвитеру, не церковному совету и даже не церкви на членском собрании, а Христу, потому что:

а) завесой, разодравшейся в храме сверху до низу (Мф. 27:51), Бог показал, что левитское священство прекратило своё существование, и теперь «мы имеем такого Первосвященника, Который воссел одесную престола величия на небесах» (Евр. 8:1) и Он, «как пребывающий вечно, имеет и священство непреходящее, посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них» (Евр. 7:24-25);

б) Слово Божие говорит: «Кровь Иисуса Христа… очищает нас от всякого греха… Если исповедуем грехи наши, то Он (Христос – прим. авт.), будучи верен и праведен, простит нам грехи (наши) и очистит нас от всякой неправды» (1 Ин. 1:7,9).

Служители, которые проводят такое «очищение» провоцируют членов церкви на грех, который называется ложью. Ведь только Господу человек может искренне исповедать свои грехи, потому что сердце человеческое «крайне испорчено» (Иер. 17:9) и по этой причине может не сохранить в себе тайну исповедания. Потому члены подобных церквей скрывают некоторые грехи и не исповедуют их. Исповедовать грех Господу надо не через неделю и не через год, а сразу же, как только случилось согрешение. Человек не знает, когда будет его встреча с Богом, поэтому надо быть готовым каждое мгновение. Христос советует: «бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш приидет» (Мф. 24:42).

Мы часто слышим возражения такого плана: «А если христианин попал в аварию и погиб, не успев раскаяться, он разве попадет в ад за это?» На это можно сказать следующее: «Бог знает его сердце – действительно ли оно не имело возможности покаяться или же умышленно этого искало». Мы должны заботиться о таком состоянии нашего духа, которое не может застать врасплох никакая внезапность, ведь это состояние выражается не в словах, а в мыслях. В любом случае, вера и покаяние остаются библейскими условиями как обретения спасения, так и пребывания в нем. Со всеми чрезвычайными обстоятельствами Бог разберется самостоятельно.

Имеются нарушения принципа и церковного братства или равноправия... При подготовке членского собрания «старшие» (то есть служители) не сообщают заранее членам церкви, какие вопросы будут решаться на собрании. Тем самым сами «старшие» имеют возможность заранее подготовиться (почитать Слово Божие, поразмышлять о проблеме, помолиться), чтобы обосновать собственное решение какого-либо вопроса, а членов церкви ставят в неравное положение, когда без изучения Библии, без рассуждения и молитвы им приходится принимать решение на членском собрании или на братском совещании. Этим «предстоятели» показывают, что волеизъявление членов церкви они считают формальным и ничего незначущим.

Таким отношением к себе недобросовестные служители отталкивают верующих от необходимости проявлять собственную инициативу. Неудивительно, что сегодня имеется много таких христиан из евангельских церквей, которые, как прихожане в православии, приходят в Дом молитвы только на праздники Рождества, Пасхи, Жатвы, и чтобы благословить детей и ежемесячно причаститься...

Список вопиющих нарушений принципов евангельской веры можно продолжать, но лучше больше уделить внимание изучению самих принципов евангельской веры, подтвержденных Словом Божьим.

Глава 2. Семь принципов евангельской веры

Принцип 1: Библия (канонические книги Ветхого и Нового Заветов) – это Слово Божие и потому является единственным непререкаемым авторитетом как в духовной и физической жизни верующего.

Евангельские христиане верят, что каноническая Библия представляет собой Письмо Бога, адресованное всему человечеству! Библия состоит из канонических книг Ветхого и Нового Заветов, содержащих заповеди, выполняя которые люди будут жить счастливо в вечном Царстве Бога...

Мы верим, что слова, записанные в Библии, изрекали «святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым» (2 Пет. 1:21; Иер. 1:9; 36:1-4; Еф. 3:3; 1 Фес. 2:13; 1 Кор. 2:13). Только при водительстве Божьем сорок авторов Библии, живших на разных континентах, в разные исторические эпохи, говорившие на разных языках, занимавшие разное социальное положение могли написать шестьдесят шесть удивительно взаимодополняющих книг, имеющих одну великую цель – показать человечеству путь к вечному счастью! По той причине, что Автором Библии является Бог, эта Книга сохранилась до наших дней, несмотря на целенаправленные усилия многих власть имущих уничтожить её...

Атеисты отрицают богодухновенность Библии. Они считают, что в написании книг Библии никакого участия Бога не было и что написаны они обыкновенными людьми.

Христиане верят, что Сам Бог, претерпевший неимоверные страдания, чтобы спасти человечество и дать людям блаженную вечность, не мог допустить, чтобы Его письмо дошло до адресата искаженным, ибо только «верующий имеет жизнь вечную», а «вера от слышания» Слова Божьего. Верующий человек найдет подтверждение богодухновенности Библии в самой Библии, назидаясь Духом Святым, Который руководил святыми человеками, писавшими священные книги Библии (2 Пет. 1:21).

Бог говорит: «Я возвещаю от начала, что будет в конце» (Ис. 46:10). Поэтому, сверхъестественные пророчества, записанные в Библии и исполнившиеся спустя тысячелетия, доказывают её Божественное происхождение. За тысячи лет до их исполнения существовали следующие пророчества о Христе: о Его приходе на Землю (Быт. 3:15; Ис. 35:1-8; 42:1-7; 53:4-7; 62:11; Зах. 9:9); о месте Его рождения (Мих. 5:2; Мф. 2:4-6); о рождении от Девы (Ис. 7:14); о том, что Он будет предан одним из Его учеников и о сумме, полученной за предательство (Зах. 11:12,13); о Его мучениях (Ис. 52:14; 53:5-6); о необычной для евреев казни Христа – распятии на кресте (Пс. 21:17; Зах. 12:10); о месте Его погребения (Ис. 53:9; ср. Мф. 27:57-60); о том, что Он воскреснет из мертвых (Пс. 15:10; Деян. 2:29-31) и о множестве других. Также за тысячи лет до исполнения существовали пророчества о судьбе Божьего народа: о рассеянии евреев, о гонениях на них, об их собирании на то место, откуда они были рассеяны (Втор. 28:15, 25-26, 64-66; Иер. 16:15; 31:8, 10, 16); о всемирном голоде на Земле (Откр. 6:6), о глобальном потеплении (Иоил. 1:11, 12, 17-20; Откр. 16:8, 9), о мировом правительстве (Соф. 3:8; 1 Фес. 5:3; Откр. 17:3) и др.

В Библии имеется даже научная информация, истинность которой ученые подтвердили лишь спустя тысячи лет после появления её на страницах Священного Писания (Библии). Такой, например, является истина о всемирном тяготении: только в XX-м веке ученые смогли отправить человека в космическое пространство, из которого он воочию убедился, что Земля висит ни на чем. Но за три тысячи лет до первого космонавта, жил «человек из земли Уц» (Иов. 1:1). Он не был ученым. Звали его Иов. В книге Иова, которая является одной из книг Библии, говорится, что Бог «повесил землю ни на чем» (Иов. 26:7). Мог ли Иов, за три тысячи лет до создания космического корабля, видеть Землю из космического пространства?! Конечно, нет! Но как же он в те далекие времена мог сделать, даже по понятиям XX-го века, столь научное заключение?! Дело в том, что в X-ом веке до н.э., когда жил Иов, из космического пространства Землю мог видеть только Тот, Кто ее создал! Он и записал рукою Иова этот научный факт в Библию!

Кроме этой информации в Библейских книгах за тысячелетия до открытия учеными, было сказано о том, что человек может жить около тысячи лет (Быт. 5:5), о неисчислимости количества звезд (Быт. 22:17), о круговороте воды в природе (Еккл. 1:17), о шарообразной форме Земли (Ис. 40:22; Лк. 17: 34, 36; 1 Кор. 15:52), о молекулярной природе Вселенной (Евр. 11:3), об УЗИ (Пс. 138:14,16), о компьютеризации мира (Откр. 13:16), об автомобилях (Иоил. 2:2-10) и о многом другом.

Для верующих иудеев и христиан иметь достоверные и надежные книги было жизненно важно, потому что, находясь в постоянных гонениях, им приходилось и умирать за веру... Рукописи многократно переписывались, потому что они делались на непрочном материале (большей частью на папирусе). При переписывании иудеи очень тщательно следили за сохранностью каждого слова, слога и буквы. Сообщество книжников сличало рукописи, устраняло ошибки, ими было даже сосчитано число слов и букв в каждой священной книге; ими осуществлялся тщательный контроль за сохранением и размножением священных книг, состоящий из трех стадий проверки.

Книги Ветхого Завета были собраны вместе книжником Ездрой приблизительно за 450 лет до Р.Х. Несколько древних книг не вошло в Ветхозаветный канон (канон – это официально установленный список священных книг), поэтому сегодня евангельские церкви их не считают богодухновенными книгами. Новозаветный канон утвердил Лаодикийский собор в 364 году нашей эры. Духовный авторитет двадцати семи книг Нового завета неизменно принимают все существующие ныне христианские конфессии...

Какой Библией лучше всего пользоваться? Какой перевод самый правильный? Ветхий Завет переведен с древнееврейского, а Новый Завет – с древнегреческого языка. Чтение оригинала доступно далеко не каждому, особенно «людям некнижным», но Бог «хочет, чтобы все люди спаслись», в том числе и простые, потому делает все, чтобы Его Слово было доступным и понятным для всех человеков.

Один из специалистов в области латинской филологии говорит о том, что очень сложно понять библейский текст в оригинале одному человеку, даже если он – талантливый самоучка или выпускник семинарии. Он уверяет, что коллектив из нескольких переводчиков поймёт оригинал лучше и сделает более качественный перевод, чем отдельный ученый. В 1815 году перевод Библии был поручен преподавательскому коллективу Петербургской духовной академии. Первая полная русская Библия вышла из печати в 1876 году. Этот перевод называется «синодальным», потому что был издан под руководством Святейшего Правительствующего Синода. Синодальным переводом пользовались наши старшие братья и сестры, наши дедушки и бабушки, которые твердо держались Евангельской веры даже до смерти мученической! И он не утратил своих достоинств до настоящего времени.

Лишь на стыке тысячелетий, в 1999 году, сотрудники Всемирного Библейского Переводческого Центра сделали Современный перевод – полный перевод Библии на русский язык. В 2006 году был сделан Новый Перевод на русский язык от Международного Библейского Общества. Но не все новые переводы Священного Писания имеют одинаковую ценность. Так, в 2007 году свидетелями Иеговы был выполнен Перевод нового мира на многих языках, а в 2014 году последователями учения Уитнесса Ли был опубликован Восстановительный перевод Ветхого и Нового заветов. К современным переводам Библии необходимо относиться с большой осторожностью. Господь предупреждает нас через пророка Амоса, что придет время, когда люди «будут ходить от моря до моря и скитаться от севера к востоку, ища слова Господня, и не найдут его» (Амос 8:12). Неужели не будет Библий? Будут! Особенно – в электронном формате, потому что интернет никуда не исчезнет, по меньшей мере, до пришествия антихриста с его начертанием. Но это будет уже не Слово Божие, потому люди и будут искать «Слова Господня»...

Искажение Слова происходит уже сегодня... Сравним один стих из Синодального перевода с одним из современных переводов Библии. Послание к Евреям 10 глава, 25 стих... Прочтите этот стих в Синодальном переводе в контексте стихов с 24 по 27. Это место говорит о «произвольном» грехе, после соделания которого «не остается более жертвы за грехи, но некое страшное ожидание суда и ярость огня». Что это за грех? Стих 25 утверждает: «Не будем оставлять собрания своего...», а стих. 26: «ибо (потому что), если мы, получивши познание истины, произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи». И, наконец, стих 27 говорит: «Но некое страшное ожидание суда и ярость огня». Получается, что автор данного Послания говорит о том, что произвольный грех – это оставление «своего» собрания.

После оставления какого собрания не остается больше жертвы за грехи? В первом веке, когда писалось это Послание, было только три веры: христианская, иудейская и языческая. У представителей этих верований были свои собрания. Был ещё мир с его неверием. Если человек, познавши Истину, уходил из христианского собрания, где есть Жертва за грехи (Христос: «се, Я с вами» (Мф. 28:20), то куда он мог уйти? В иудаизм, но там нет Жертвы за грехи. В язычество, но и там нет этой Жертвы. В мир? В мире тем более нет Жертвы за грех. Поэтому, под «своим собранием», в котором есть Жертва за грех, мы должны понимать христианское собрание с христианской верой у членов общины. Слово Божие говорит нам, что «если мы, получивши познание истины» в христианстве, оставляем христианское собрание, то есть христианскую веру, то мы «произвольно грешим» и для нас «не остается более жертвы за грехи». Если человек оставит веру во Христа, то его ожидает суд и ярость огня. И только возвращение блудного сына с покаянием всегда ожидает Христос! Оставление христианского собрания,  христианской веры и Христа – это и есть произвольный грех.

Итак, Синодальный перевод утверждает: «Не будем оставлять собрания своего», то есть христианского, а Современный перевод от Всемирного библейского переводческого центра говорит: «не будем отказываться от совместных встреч». Но встречи могут быть кого угодно и люди могут собираться по разным причинам: одноклассников, рыбаков, кинематографов, стариков; могут быть встречи даже прелюбодеев, воров, преступников и т.д. Итак, Синодальный перевод побуждает человека стремиться к горнему, находиться в вере, в христианском собрании, а Современный перевод побуждает "не отказываться" от каких-то непонятных «встреч»...

Сравним Синодальный перевод с Восстановительным... Возьмем текст Рим. 3:30. В Синодальном переводе он выглядит так: «Потому что один Бог, Который оправдает обрезанных по вере...», а Восстановительный: «Если действительно един Бог, который оправдает обрезанных из веры...». Синодальный перевод утверждает – «один Бог», а Восстановительный сеет сомнение – «если действительно...»

Рим. 5:1 – Синодальный: «Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом». Восстановительный: «Итак, будучи оправданы из веры, мы имеем мир к Богу».

1 Кор. 4:9 – Синодальный: «Мы сделались позорищем для мира». Восстановительный: «Мы стали зрелищем для мира». Зрелище может быть и не позорным.

Отк. 22:14 – Синодальный: «Блаженны те, которые соблюдают заповеди Его». Восстановительный: «Блаженны те, кто омывает свои одеяния».

Евр. 2:9 – Синодальный: «вкусить смерть за всех». Восстановительный: «вкусил смерть ради всего».

Поэтому, в своей жизни верующий должен пользоваться Библией, напечатанной в Синодальном переводе. Если для молодого христианина встретятся несколько непонятных слов, например "пакобытие" или "анафема", то можно спросить у верующих, которые уже понимают смысл этих слов. Синодальный перевод, выполненный почти 150 лет тому назад, был и остаётся одним из лучших переводов Библии на русский язык.

Кроме Синодального перевода богословы советуют пользоваться Библией в других переводах: на украинском языке – Огиенко (Турконяк), на английском – English Standart Version и переводом короля Иакова (King James Bible). По состоянию на 31 января 2020 года Библия переведена на 636 языков (ru.wikipedia.org)...

Богодухновенность всех, исходящих от людей устных и письменных преданий, всех человеческих учений, теорий или историй, должна определяться на соответствие их Слову Божьему. Особенно важно держаться этого правила в наше время, о котором Бог говорил, что в последние дни «отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским… Здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху; и от истинны отвратят слух и обратятся к басням» (2 Тим. 4:3-4).

При разномыслии в церкви для установления истины необходимо обращаться только к Священному Писанию. Непонятные места в Библии объясняются только Библией, путём исследования других мест Священного Писания, где для читающего мысли выражены более ясно.

Мы верим, что «всё Писание богодухновенно» (2 Тим. 3:16), однако высшим авторитетом мы считаем Новый Завет Господа нашего Иисуса Христа или Евангелие. Особенное послушание евангельских христиан-баптистов Новому Завету Иисуса Христа обусловлено тем, что:

а) Отец Небесный сказал ученикам об Иисусе Христе: «Его слушайте» (Мр. 9:7). Также через пророка Моисея Отец сказал о Сыне: «Вложу слова Мои в уста Его... Кто не послушает Слов Моих, с того взыщу» (Втор. 18:18). Это предупреждение повторяется и в Новом Завете (Деян. 3:22-23);

б) Новый Завет написан для того, чтобы люди «уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий и, веруя, имели жизнь во имя Его» (Ин. 20:31).

в) Христос – центр всего библейского повествования. Его Личность и Евангелие отождествляются в Библии (Мк. 1:1; 8:35; 10:24; 1 Кор. 9:18);

г) все новозаветные книги Библии написаны по поручению Иисуса Христа и при водительстве Духа Христова (Ин. 14:26; 16:13-14; Лк. 1:3; Деян.1:8; 1 Ин. 1:1-4; 1 Кор. 2:9-13; 1 Тим. 4:1; Отк. 1:1);

д) суть евангельской вести изложена в Новом Завете, поэтому вторая часть Библии по праву называется Евангелием. Христос, будучи на земле, Сам проповедовал Евангелие (Мк. 1:14; Мф. 4:23; 9:35), заповедал ученикам благовествовать (Мк. 16:15; Деян. 20:24; Гал. 1:11-12), которые и выполняли это Великое Поручение Господа (Деян. 8:35; 14:21; 1 Кор. 15:1-58);

е) Дух Святой, заботясь о достижении вечной жизни верующими, советует: «испытуйте духов, от Бога ли они» (1 Ин. 4:1). Только те современные учения, которые не расходятся с Евангелием, вдохновлены Богом!

Для христиан Новым Заветом не предписано приносить ветхозаветные жертвы за грехи, жертву повинности, всесожжения, хлебную, мирную; не сказано соблюдать год субботний, юбилейный; не говорится о содержании священников, о городах-убежищах, о принесении начатков и о многих и многих других законах, предписаниях и постановлениях. Без выполнения этих ветхозаветных предписаний человек спастись может, но без выполнения требований новозаветного Слова не может быть спасения, потому что Христос сказал: «Кто соблюдет Слово Мое, тот не увидит смерти вовек» (Ин. 8:51).

Новый Завет Господа нашего Иисуса Христа – это закон для верующего.

Для спасения необходима вера человека в Иисуса Христа, которая включает покаяние, крещение и освящение верующего (Мф. 4:17; Деян. 2;38; Отк.22:11). Освящение невозможно без закона. Почему? Слово Божие называет человека святым сразу, как только он уверует (1 Пет. 2:7, 9; Еф. 1:1; 5:3; Флп. 1:1; 1 Кор.1:2), однако требует: «святый да освящается ещё» (Откр. 22:11). Это значит, что освящение верующего длится всю жизнь. Освящение – это процесс преобразования верующего «в меру полного возраста Христова» (Еф. 4:13). Оно достигается всё большим и большим отделением человека от греха через добросовестное стремление всем сердцем и всем разумением не делать грех, а также посредством регулярного очищения сделанного греха Кровью Христа (1 Ин. 1:7). Кровь Христа очищает верующего от всякого греха только после исповедания греха Господу (1 Ин. 1:9).

Для того, чтобы человек исповедал сделанный им грех Господу для очищения (1 Ин. 1:9), надо знать, что такое грех. Поэтому первейшим условием освящения верующего является понимание того, какое его действие или бездействие является грехом. Бог разъясняет: «грех есть беззаконие» (1 Ин. 3:4). Значит, чтобы освящающийся понимал, что такое грех, должен существовать какой-то закон, потому что «законом познаётся грех» (Рим. 3:20), как и апостол Павел говорит: «я не иначе узнал грех, как посредством закона» (Рим. 7:7).

Какой же закон должен действовать сегодня, чтобы человек остерегался греха и освящался? В ветхозаветный период действовал ветхозаветный закон. В тот период существовала система левитского священства. Ныне левитское священство переменено на Первосвященство Иисуса Христа (Евр. 7:1-11, 28). Бог говорит: «С переменою священства необходимо быть перемене и закона» (Евр. 7:12). Поэтому сегодня ветхозаветный закон заменён на «закон Христов» (Гал. 6:2), который ещё называется «заповедями Христа» (Ин. 14:21) и «учением Христа» (Еф. 2:15). Чтобы исполнить волю Божию (Еф. 5:17; 1 Фес. 4:3) в отношении всё большего и большего отделения от греха, верующий должен руководствоваться Новым Заветом.

Итак, первейшую роль в освящении верующего играет закон Христов, потому что, прежде чем исповедать Господу грех для очищения Его  Кровью, человеку надо знать, что исповедовать! Это невозможно сделать без знания закона Христова.  Каждый уверовавший, впервые покаявшись в своих грехах, тем самым подтверждает, что сегодня существует новозаветный закон, потому что «грех есть беззаконие».

Необходимость для освящения верующего иметь новозаветный закон – это ещё один аргумент в пользу того, почему евангельские христиане к неуклонному исполнению принимают только Новый Завет...

Весь закон Христов изложен в «Новом Завете Господа нашего Иисуса Христа». Ветхий Завет был лишь «детоводителем ко Христу» (Гал. 3:24-25), а значит первичные (обрядовые) заповеди в нем (см. «бедные вещественные начала» в тексте Гал. 4:3, 9; ср. Кол. 2:16-23) были отменены Жертвой Христа.

Мы верим, что Бог послал Священное Писание каждому живущему. Христос говорит всем: «Исследуйте Писания» (Ин. 5:39). Поэтому каждый верующий имеет право исследовать, разъяснять и проповедовать Слово Божие. Евангельские христиане считают неправильными действия тех, которые, называя себя священнослужителями, запрещают прихожанам самостоятельно исследовать Священное Писание и не заботятся, чтобы оно проповедовалось людям на понятном языке.

Принцип 2: Членом поместной церкви евангельских христиан может быть только возрожденный свыше человек.

Чтобы лучше понять этот принцип, прежде всего, необходимо определить, что является поместной церковью. Некоторые склонны думать, что церковь – это здание, куда ходят по воскресеньям и в религиозные праздники. Но, изучая Слово Божие, мы не находим подтверждения такому понятию о церкви.

Вот некоторые места из Библии, освещающие вопрос: что такое церковь?

1. «И великий страх объял всю церковь…» (Деян. 5:11);

2. «церковь прилежно молилась... Богу» (Деян. 12:5);

3. апостол Павел пишет «церкви Божией» (1 Кор. 1:2);

4. «бывши провожены церковью» Антиохийской, Павел и Варнава, прибыв в Иерусалим, «были приняты церковью…» (Деян. 15:3,4);

5. апостол Павел пишет: «я жестоко гнал Церковь Божию» (Гал. 1:13);

6. «Церкви же по всей Иудее, Галилее и Самарии были в покое, назидаясь и ходя в страхе Господнем, и, при утешении от Святого Духа, умножались» (Деян. 9:31);

7. «Приветствует вас… церковь в Вавилоне…» (1 Пет. 5:13);

8. устанавливая правила взаимоотношений между верующими, Христос говорит: «Если же не послушает их, скажи церкви; а если и церковь не послушает...» (Мф. 18:17).

Как видим, церковь – это ни в коем случае не здание, потому что здание, являясь предметом неодушевлённым, не может иметь страх (п. 1), не может молиться (п. 2), не может читать (п. 3); не может быть гонимым (п. 5), не может приветствовать (п. 7), не может слышать (п. 8), не может утешаться (п. 6). Прочитав вышеприведенные выдержки из Священного Писания, мы приходим к выводу, что церковь – это какое-то сообщество людей.

Исследуя дальше вопрос о Церкви, мы находим, что Она создана Христом и является Его собственностью: «Я создам Церковь Мою…» (Мф. 16:18; Деян. 20:28). Она «есть тело Его» (Еф. 1:22,23). «Христос глава Церкви» (Еф. 5:23). Как между головой и телом имеется неразрывное жизненное единство, такое же единство имеется между Христом и Церковью. Как Христос живёт вечно, так и Церковь будет жить вечно там, где Христос! Он Церковь «приобрёл Себе Кровию Своею» (Деян. 20:28). Она есть «полнота Наполняющего всё во всём» (Еф. 1:23). Наступит время, когда на Небесах произойдёт брак между Агнцем Небесным и Его невестой – Церковью (Откр. 21:9;19:7-8). Церковь на Земле состоит из поместных церквей. Итак, церковь – это сообщество людей, которые будут жить вечно в Царстве Божьем!

Какие люди будут жить вечно в Царстве Бога? Христос говорит: «Верующий в Меня имеет жизнь вечную» (Ин. 6:47) в Царстве Божьем (Мф. 20:20-23; 26:29; Лк. 22:29-30; Ин. 17:24; 2 Кор. 5:1; 1 Фес . 4:16,17). Верующий называется также рождённым свыше: «Верующий, что Иисус есть Христос, от Бога (то есть свыше –прим.  авт.) рождён» (1 Ин. 5:1). Христос «верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божьими, которые… от Бога родились» (Ин. 1:12-13). Иисус говорит как о верующем, что он имеет жизнь вечную, так и о рождённом свыше: «Если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия» (Ин. 3:3). Поэтому определения «верующий» и «рождённый свыше» имеют одно и то же значение. Как видим, вечно в Царстве Божьем будут жить верующие в Иисуса Христа (возрожденные свыше) люди!

Кто же такой верующий или рождённый свыше человек? Верующий – это тот, кто верует в Иисуса Христа и исполняет Его волю. Христос говорит: «Что вы зовёте меня: «Господи! Господи!» и не делаете того, что Я говорю?» (Лк. 6:46) и еще: «Кто соблюдет слово Мое, тот не увидит смерти вовек». Какие действия свидетельствуют о том, что человек рождён свыше (является верующим)? Христос заповедует: «Покайтесь» (Мф. 4:17; Мк. 1:15). Затем в Новом Завете Господа нашего есть слова: «Да крестится каждый» (Деян. 2:38). Крещение – это «обещание Богу доброй совести» (1 Пет. 3:21), которое видимым образом свидетельствует о вере и покаянии крещаемого. Далее Слово Божье говорит: «святый да освящается ещё» (Откр. 22:11; 1 Пет. 1:15-16).

На основании новозаветных слов Спасителя, верующим (рождённым свыше), который по обещанию Бога будет жить вечно в Его Царстве, считается тот:

1) кто верует в Иисуса Христа как Сына Божьего (Ин. 3:16; 9:38; Деян. 8:37) и как Бога (Ин. 1:1; Евр. 1:8-12; 10:4; 1 Ин. 5:20; 1 Тим. 3:16) и как своего личного Спасителя от грехов (Ин. 3:17; 12:47; Деян. 4:12; 1 Тим. 1:15; Евр. 9:28);

2) кто искренне покаялся перед Богом за свои грехи (Мф. 4:17; Мк. 1:15; Лк. 13:3);

3) кто, крестившись в сознательном возрасте, пообещал Богу жить, добросовестно исполняя Его волю, потому что «крещение – это обещание Богу доброй совести» (1 Пет. 3:21; Деян. 2:37-38);

 4) согласно заповеди Христа он совершает своё личное освящение до самой смерти и помогает делать это другим верующим (Откр. 22:11; Ин. 13:34; 1 Тим. 2:4;). Верующий «побеждает мир» (1 Ин. 5:4), т.е. не приемлет греховный образ жизни этого мира: не бежит за грехом, а убегает от него и если согрешает, то приходит к Христу с покаянием, чтобы Его Кровь очистила этот грех (1 Ин. 1:9). Он может спотыкаться и падать, однако не остается в грехе, а поднимается и продолжает путь праведности дальше;

 5) верующий (рожденный свыше) любит общаться с Отцом через изучение Библии и молитву (1 Пет. 2:2; Лк. 11:2), искренно любит и общается с Его детьми (Деян. 2:42; 1 Ин. 5:1).

  6) не прячет Благую весть о спасении от других людей, но искренне желает поделиться ею с ними (Рим. 1:16; Флп. 1:27).

Вот такие люди, живущие на земле, являются членами Христовой Церкви. Поместная церковь объединяет верующих (рождённых свыше) по признаку места жительства: «Церкви Божией, находящейся в Коринфе» (1 Кор. 1:2), «находящимся в Риме… призванным святым» (Рим. 1:7), «находящимся в Ефесе святым и верным во Христе Иисусе» (Еф. 1:1), «церкви Фессалоникской» (1 Фес. 1:1). К поместной церкви относится также и церковь одного поместья, то есть домашняя церковь (Деян. 2:46; Рим. 16:4; Кол. 4:15; Флм. 2).

Какое количество верующих Христос считает поместной церковью? Однажды Он сказал: «Где двое или трое собраны во имя Моё, там Я посреди них» (Мф. 18:20). Поэтому минимум двое верующих, постоянно собирающихся вместе во имя Христа, являются поместной церковью по Слову Господа! Конечно, во имя Христа должен жить и живёт каждый верующий в отдельности, но один человек не может быть церковью, потому что Слово Божие говорит о следующих действиях, характеризующих церковь: «Они пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах» (Деян. 2:42). Один человек может пребывать в «учении Апостолов», то есть в учении Христа, которое изложено в Новом Завете (в Евангелии); один человек может молиться; может преломлять хлеб, вспоминая о Христовых страданиях, но один человек не может общаться: для этого нужен как минимум ещё один человек. Без общения верующему невозможно выполнить заповеди Христа, например: «да любите друг друга», потому что, «любовь долготерпит, милосердствует, не завидует, не превозносится, не ищет своего, не раздражается» (1 Кор. 13:4-5). Воспитание этих духовных качеств в одиночку невозможно: некого долготерпеть, некому милосердствовать и т. д.

Общение верующих невозможно также и тогда, когда их собирается в одном месте слишком много (т.н. мегацеркви). Поэтому первые большие церкви, даже до того, как они рассеялись от гонений, собирались также и по домам: «единодушно пребывали в храме и, преломляя по домам хлеб...» (Деян. 2:46); «в храме и по домам не переставали учить и благовествовать об Иисусе Христе» (Деян. 5:42); «в первый день недели, когда ученики собрались для преломления хлеба… в горнице» (Деян. 20:7, 8). Эти места Писания говорят о том, что там, где отсутствуют гонения и большие церкви имеют возможность существовать, верующие должны делиться на малые группы для общения, а также для того, чтобы врата ада не одолели церкви во время грядущих гонений.

Христос определил для Церкви задачу, которая состоит из двух частей: благовестие неверующим и назидание верующих или – духовное возрастание рождённых свыше. Иначе можно сказать: просвещение о Христе неверующих и освящение во Христе верующих.

О том, что церковь должна благовествовать, мы читаем:

      а) в Первом послании к Тимофею 2:4, где говорится, что Бог «хочет, чтобы все люди спаслись»; 

б) «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари» (Мк. 16:15);

в) в тексте Деян. 1:8, который говорит: «Вы... будете Мне свидетелями в Иерусалиме и по всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (1 Кор. 9:16; Деян. 20:24; 26:16-18).

О том, что церковь должна назидаться, Слово Господа говорит следующее:

а) «назидайте один другого» (1 Фес. 5:11);

б) «ревнуя о дарах духовных, старайтесь обогатиться ими к назиданию церкви» (1 Кор. 14:12);

в) «вразумляйте бесчинных, утешайте малодушных, поддерживайте слабых» (1 Фес. 5:14);

г) Господь даёт каждому духовные дары и поставляет на служение для созидания церкви, «доколе все придем... в меру полного возраста Христова» (Еф. 4:11-15);

д) «святый да освящается ещё» (Откр. 22:11).

«Где двое или трое собраны во имя Моё, там Я посреди них» (Мф. 18:20). Когда церковь собирается для выполняет задач, возложенных на неё Христом, тогда она собирается «во имя Христа»!

Итак, поместная церковь – это сообщество двух и более верующих в Иисуса Христа людей одной местности, в том числе и одного поместья (дома), согласившихся исполнять и исполняющих волю Спасителя, состоящую в проповеди Евангелия погибающим людям и во взаимном назидании, регулярно собираяющихся вместе или, находясь порознь во время отсутствия собрпния.

Враг душ человеческих делает всё, чтобы исказить правильное понимание церкви, поэтому часто под церковью понимается не общество верующих людей, а богослужебное здание. Он хочет, чтобы верующие не были церковью всегда и везде, а ходили в «церковь» по праздникам и выходным; чтобы церковь была не организмом («Телом Христа»), а человеческой организацией.

Бог, желающий «чтобы все люди спаслись», объясняет человечеству условия достижения прекрасной вечности: Он говорит, что «рожденное от плоти есть плоть, а рождённое от Духа есть дух» (Ин. 3:6), что «плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия, и тление не наследует нетления» (1 Кор. 15:50) и «если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия» (Ин. 3:3-5). Только духовно возрожденный человек может быть вечно с Богом, потому что «Бог есть Дух» (Ин. 4:24).

Евангельские христиане, стараясь угодить Господу в том, чтобы все люди спаслись на библейских условиях, принимают в члены поместных церквей только возрожденных свыше людей. К тому же, в своих рассуждениях о том, что является церковью, мы, на основании Слова Божьего, пришли к выводу о том, что церковь – это сообщество возрожденных людей. Поэтому второй принцип евангельских христиан гласит: «Членом поместной церкви евангельских христиан может быть только возрожденный свыше человек».

Чтобы определить рождён ли человек свыше, евангельские христиане проводят испытание желающих креститься, потому что после крещения человек присоединяется к Церкви (Деян. 2:41). Конечно, никто из людей не знает, что в человеке, кроме духа этого человека и Духа Божьего (1 Кор. 2:10-12), но евангельские христиане с помощью Слова Божия и Духа Святого при принятии человека в члены поместной церкви стараются определить его духовное состояние. Слово Божие открывает нам признаки рожденного свыше (верующего), о которых мы говорили выше (см. стр. 20). 

Мы понимаем, что при рождении свыше происходит рождение духовного младенца, а не взрослого человека (1 Пет. 2:2; 1 Кор. 13:11). Рост новорождённого духовно часто сопровождается болезнями, как и рост физических младенцев. Однако этот рост должен быть! Если после некоторого времени членства человека в церкви выяснится, что он не рождён свыше, то церковь должна отлучить его немедленно, чтобы «горький корень ... не причинил вреда» всей церкви (Евр. 12:15).

Сегодня некоторые говорят, что членство в поместной церкви не обязательно, что уверовавшему достаточно присоединения к «невидимой Вселенской Церкви». Но апостол Павел писал «церкви Божией, находящейся в Коринфе»: «Вы – тело Христово, а порознь – члены», чтобы «все члены одинаково заботились друг о друге» (1 Кор. 12:2, 25, 27). Если нет членства, то нет ни одного объекта заботы.

Одним из назначений церкви на земле является назидание верующих. Но назидание предусматривает также и наказание (вплоть до отлучения). Если же человек является в церкви лишь «прихожанином» (читай «захожанином»), то есть появляется в Доме молитвы лишь эпизодически, то о каком назидании может идти речь?

Дух Святой говорил Коринфской церкви: «извергните развращенного из среды вас» (1 Кор. 5:13). Здесь говорится не о какой-то безликой массе, например – о тоннах горной породы, а об определенном количестве членов Коринфской церкви, из которого необходимо было исключить упорствующего в своем греховном поведении человека.

В книге Деяния святых апостолов автор пишет, что «Ирод поднял руки на некоторых принадлежащих к церкви» Иерусалимской (12:1). Как можно было узнать, что верующие, на которых поднял руки Ирод, действительно принадлежали к Иерусалимской церкви? Только если они являлись членами этой церкви, состоящими на учёте.

В Первом Послании к Коринфянам идет разговор о «внутренних» и о «внешних» (5:12-13). Если бы не было конкретного членства в церкви, то не было бы возможно определить, кто «внутренний», а кто «внешний».

Первое послание к Тимофею (5:3-16) говорит, что в церквах были списки вдов, которым полагалась выдавать материальную помощь от церкви. Но чтобы выбрать тех, кому должна оказываться помощь, надо было знать общее количество членов церкви, из которого необходимо было выделить категорию вдов.

Следующее место Священного Писания также говорит о том, что в церквах первого века было четко фиксируемое членство: «число учеников весьма умножалось» (Деян. 6:7). Чтобы узнать, что число людей в поместной церкви умножается, необходимо исходить из их первоначального количества...

Конечно, есть уважительные причины, по которым человек не может быть членом церкви, но такая ситуация – исключение из правил... Например, человек уверовал в во время отбывания тюремного заключения, и там нет даже одного верующего, чтобы их двоих можно было назвать церковью. Или, например, верующий живет в отдаленной местности, откуда невозможно добраться до ближайшей церкви, или все церкви вокруг не являются евангельскими...

Сегодня многие церкви похожи на Израиль времен пророков Исаии, Иеремии и Иезекииля, о пастырях которого Бог говорил следующее: «вы рассеяли овец Моих, и разогнали их» (Иер. 23:2), «правили с насилием и жестокостью» (Иез. 34:4) и «блуждают овцы Мои» (Иез. 34:6). В такое время тяжело найти «стадо», из которого не придется убегать. Жестокость же «волков», о которых говорил Дух Святой через апостола Павла, что после его «отшествия» они войдут в церкви (Деян. 20:29), гораздо чувствительней пастырской и потому христианам сегодня еще сложнее быть членами поместной церкви. Утешает то, что Господь не называет верующих,  рассеявшихся по этой причине, баранами или козлами, но говорит: «овцы Мои» (Иез. 34:6). Сегодня трудно найти церковь, которая называясь Евангельской, живет по Евангельским принципам.

Вероятно, существуют и другие причины, по которым верующий человек не может принадлежать к поместной церкви. Господь знает все эти причины, и Он будет совершать суд над Своим народом (2 Кор. 5:10), «ибо время начаться суду с дома Божьего» (1 Пет. 4:17).

Принцип 3: Крещение и Вечеря Господня (Причащение) Евангельскими христианами преподаются только возрожденным свыше (уверовавшим) людям.

Крещение и Вечеря Господня (Хлебопреломление) –  заповеди Христа, которые Он оставил для Своей Церкви, будучи на земле (Мф. 28:18-20; 3:13-16; Лк. 22:19-20).

Крещение – это не крестное знамение перстами (Деян. 17:25) и «не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести» (1 Пет. 3:21).

Евангельские христиане не крестят невозрожденных свыше (неверующих) людей, потому что водное крещение является внешним выражением внутреннего духовного состояния уверовавшего, то есть родившегося свыше.

Так, например:

а) слушавшие апостола Петра в день Пятидесятницы уверовали, что Иисус есть Христос, затем крестились (Деян. 2:36-38, 41);

б) самаряне поверили Христу через проповедь Филлипа, а затем крестились (Деян. 8:12);

в) ефиоплянин уверовал в Христа и крестился (8:36-38);

г) Савл уверовал и крестился (9:1-18);

д) темничный страж уверовал, затем крестился (16:31-33);

е) начальник синагоги уверовал с домашними и крестился (18:8).

Евангельские христиане признают способ крещения путём полного погружения в воду, а не путём кропления водой или путём частичного погружения крестящегося в воду, потому что погружение в воду символизирует смерть для греховной жизни и восстание к новой жизни во Христе (Рим. 6:4). Пример крещения полным погружением показал нам Иисус Христос, Который после крещения Его Иоанном в реке Иордан, «выходил из воды» (Мк. 1:9-10). Иоанн же крестил там, где «было много воды» (Ин. 3:23). В Послании апостола Павла к римлянам мы также видим, что крещение символизирует погребение, то есть сокрытие всего тела (Рим. 6:3-4). Да, и само слово «крещение» на древнегреческом языке означает «погружение», или «окунание», а не обливание.

После крещения уверовавшего Господь вводит его в поместную церковь, чтобы через рост личной веры, происходящий путем взаимного назидания верующих, он мог достигнуть Царства Небесного. Само понятие «возрождение» означает изменение нашей греховной натуры, и одним из действий, которое оно производит в человеке, является желание креститься, т.е. обещать Богу добросовестно исполнять Его волю. Конечно, есть люди, которые крестятся, будучи невозрожденными, ради каких-нибудь временных земных выгод, но Слово Божие говорит, что они «несчастнее всех человеков» (1 Кор. 15:19), потому что променяли духовное благо на земное и преходящее и их ожидает плачевная участь после физической смерти (Мф. 24:52; 25:41; Откр. 14:11; 20:12-15).

Евангельские христиане не крестят и младенцев, потому что:

1) младенцы ничего не могут обещать Богу, а крещение, как говорит Писание, это «обещание Богу» (1 Пет. 3:21);

2) младенцы не способны сознательно принять самостоятельное решение креститься, а именно этого требует Бог, когда говорит: «да крестится каждый из вас» (Деян. 2:38). Не сказано: «да крестят вас», но говорится: «да крестится каждый из вас», уверовавших (Деян. 2:37,41; 8:12-13, 36-38; 9:1-18; 16:31-33; 18:8);

3) в Новом Завете мы не находим ни одного случая крещения младенцев. Примеры крещения, записанные в Евангелии, говорят о крещении совершеннолетних:

а) «ученик, именем Анания» крестил совершеннолетнего Савла (Деян. 9:10, 17-18);

б) диакон Филипп крестил взрослого ефиоплянина (Деян. 8:1, 4-5, 26-29);

в) апостол Пётр крестил Корнилия – сотника италийского полка, его родственников и друзей, «которые могли понимать» (Неем. 8:2-3) сказанные Петром слова о небходимости крещения (Деян. 10:1, 33-48);

г) апостол Павел крестил только взрослых членов «дома» темничного стражника. Такой вывод мы делаем из текста  Деян. 16:34 – младенцы не могут радоваться о том, что уверовали в Спасителя Иисуса Христа, потому что не понимают, что такое грех и не представляют себе строгое возмездие за него (Деян. 16:33-34).

Вечеря Господня (Причастие/Хлебопреломление), также не преподаётся неверующим, потому что она, являясь действием воспоминания о страданиях Христа за грешников (Евр. 12:3; 1Кор. 11:25б), поддерживает и укрепляет веру уже возрожденного свыше человека (Евр. 12:3). Невозрожденному (неверующему) человеку воспоминания о Христе не нужны, потому что он просто в Него не верит. С благодарностью вспоминать о Спасителе может только спасённый человек, то есть верующий. Такой человек, осознав свою греховность, совершил покаяние перед Христом и крестился, пообещав Ему добрую совесть. Такой человек старается не забывать о том, что сделал для него Спаситель. Невозрожденные же люди, как и физические младенцы, не могут ни сознавать себя грешниками, ни раскаиваться в своих грехах, ни обещать что-либо Спасителю.

Евангельские христиане также не смешивают вино и хлеб вместе, потому что Христос и апостолы этого не делали (Мф. 22:19:20; 1 Кор. 11:23-25). Вечеря Господня (Причащение) приводит верующего к духовному единению с Христом и с Его Церковью: «Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова?» (1 Кор. 10:16). Для неверующего же просто не существует Того, к Кому он мог бы духовно приобщаться, поэтому неверующий (нерожденный свыше) не может быть участником Вечери Господней.

Младенцы также не могут участвовать в Вечере Господней, потому что от младенцев невозможно ожидать сознательного и разумного отношения к Вечере, как, например, «есть и пить достойно, рассуждая о Теле Господнем» (1 Кор. 11:27-31). Младенцы не могут осознанно вспоминать страдания и смерть Христа, Который сказал на последней Своей Вечере с учениками: «сие творите в Моё воспоминание» (1 Кор. 11:24б-25б), а также не могут возвещать смерть Господню (1 Кор. 11:26).

Конечно же, в Вечере Господней не имеет права участвовать любой проходящий мимо Дома Молитвы человек и из любопытства зашедший в здание церкви.

Принцип 4: Независимость/автономность поместной церкви и коллективное управление церковью

Независимость поместной церкви – это самый существенный признак, определяющий церковь евангельских христиан-баптистов. Этот признак должен быть отличительным у всех церквей евангельских христиан, живущих по Евангелию.

4. 1.  Независимость поместной церкви

Каждая поместная церковь евангельских христиан является независимой от других церквей или церковных объединений и сама несёт всю полноту ответственности перед Богом за своё служение. Руководствуясь Словом Божьим, она самостоятельно решает вопросы, связанные с выполнением задач, установленных ей Христом, а именно: осуществляет благовестие о Христе неверующим и назидание уверовавших. Основываясь на Слове Божьем, она избирает евангельское учение, по которому должны жить все члены церкви и утверждает его принятием в Уставе, устанавливает формы, способы и методы благовестия, избирает и переизбирает служителей, решает вопросы, связанные с принятием новообращенных или приехавших из других местностей, осуществляет наказание и восстановление согрешивших, ведет финансовые и хозяйственные дела и осуществляет другие вопросы, связанные с назиданием членов церкви. Все это подтверждается практикой новозаветных церквей первого века (Деян. 1:15-20; 6:1-6; 15:22 и др. места см. ниже).

Поместная церковь ни от кого не зависит ни в административном, ни в хозяйственном, ни в финансовом отношении, являясь самостоятельной и подчиненной только Христу через Его Слово и решения членских собраний, основанных на Слове.

. Как граждане той страны, в которой они живут, члены поместной церкви обязаны подчиняться всем действующим законодательным актам этой страны (Мф. 22:21; Рим. 13:1-8), за исключением тех, которые противоречат заповедям Христа (Деян. 5:29; 1 Кор. 7:23).

Поместные церкви евангельских христиан не имеют епископального (то есть централизованного или иерархического) типа управления. В «Вероисповедании» баптистов Англии, составленном Томасом Хелвисом (1611 г.) говорится: «Как одна община имеет Христа, так и все общины. Таким образом, никакая церковь не выше другой» (rusbaptist.stunda.org, «Вероисповедание Хэлвиса», 1611 г.). Такие церкви тогда называли конгрегационными (от латинского слова «конгрегация», означающего «община»).

Некоторые полагают, что четвёртый принцип говорит о независимости поместных церквей от государства. Но об этом речь пойдет в принципе седьмом, который называется: «Отделение церкви от государства».  В данном случае мы говорим о независимости каждой поместной церкви от каких бы то ни было надцерковных религиозных структур.

Христос подтверждает принцип независимости каждой поместной церкви тем, что Свои послания семи церквям, находящимся в Асии, Он посылает каждой поместной церкви, а не «старшему пресвитеру по Асии» или «председателю объединения», который мог бы спустить директиву ниже непосредственно каждой поместной церкви (Откр. 1:1-3; 2:1,7а, 8, 11а, 12, 17а и др.; 22:6б). Почему Христос передает Свои письма семи церквам в Асии через Иоанна? Потому что в те времена была очень важна роль апостолов, создававших новозаветные книги. Когда же эти книги были ими написаны, надобность в этом служении отпала сама по себе. Поскольку на тот момент только Иоанн остался живым из апостолов, асийским церквам нужен был его авторитет для принятия его посланий как от Самого Христа...

Дух Святой также обращается непосредственно к поместной церкви. Например, церкви в Антиохии Он повелел отделить Варнаву и Савла на служение благовестия за пределами той местности, где находилась поместная церковь (Деян. 13:1,2,4,13).

Апостолы уважали самостоятельные решения поместных церквей и не оказывали ни малейшего давления на них своим авторитетом как апостолов, избранных Самим Господом (Деян. 11:1-4, 18, 22; 2 Кор. 2:10; 8:8, 10; 1 Фес. 2:7-10), но говорили, что они служат интересам этих церквей (2 Кор. 4:5). Их послания также не адресовались ни «президентам альянсов», ни «старшим пресвитерам», ни братским (церковным) советам, ни пресвитерам, но поместным церквам, каждая из которых управлялась самостоятельно. Например, «церкви Божией» (1 Кор. 1:2), «всем призванным святым» (Рим. 1:7), «святым и верным» (Еф. 1:1), «святым во Христе Иисусе, находящимся в Филиппах, с епископами (пресвитерами – прим. авт.) и диаконами» (Флп. 1:1), «пришельцам... избранным... к послушанию и окроплению Кровию Иисуса Христа» (1 Пет. 1:1,2), «призванным, которые освящены Богом Отцем и сохранены Иисусом Христом» (Иуда 1), «написал я вам, верующим во имя Сына Божия» (Ин. 5:13). Апостолы делились пережитым и советовались с членами церкви, а также просили поместную церковь молиться о них (Деян. 4:23; Кол. 4:3; 1 Фес. 5:25)

 Согласно Священному Писанию, прерогативой (исключительным правом) поместной церкви для выполнения двуединой задачи, возложенной на неё Христом, является:

1) принятие и утверждение вероучения церкви, а также дополнение в это учение доктрин, не противоречащих евангельскому учению, в связи с изменившимися историческими, социальными и другими условиями (1 Тим.3:15; Деян. 15:1-29; Евр.13:22; Гал. 1:1-24;2:1-10);

2) приём и исключение членов церкви (Рим. 14:1; 15:7; Ин. 13:20; 2 Ин.1:10);

3) наложение и снятие дисциплинарных взысканий, применяемых к членам церкви (1 Кор. 5:13; 6:9-10;  2 Кор. 2:6-10; Гал. 1:8; Еф. 5:11; 2 Фес. 3:14);

4) избрание пресвитеров (епископов), диаконов, благовестников, проповедников и других служителей для поместной церкви, а также делегатов на межцерковные совещания (Деян. 6:3-5; 11:22; 13:1-3; 15:1-3, 22, 23, 25, 28, 30, 40; 1 Кор. 16:3; 2 Кор. 8:23; Флп. 2:25б; и др.). Как мы убедимся ниже (см. Приложение «О пресвитерах»), в вопросе избрании служителей полномочия поместной церкви основываются на необходимости, в соответствии со Словом Божиим, очень хорошо знать кандидатов на избираемую должность;

5) ведение хозяйственно-финансовой деятельности, связанной с выполнением двуединой задачи поместной церкви (Деян. 6:1-3; 4:34-35; 8:1-4; 11:29; 20:33-35; Рим. 15:25,26; 1 Кор. 4:12а; 2 Кор. 8:13-14; Флп. 4:15-16; 1 Фес. 2:8-10; 2 Фес. 3:7-12). Хозяйственно-финансовая деятельность церкви должна быть такой «чистой, честной и достославной», то есть «прозрачной», чтобы члены церкви ни в чем не сомневались;

6) решение всех организационных вопросов, связанных с порядком, формой и временем проведения богослужений (начало и конец служения, дни недели и количество служений в неделю, количество проповедников и т.д.) (1 Кор. 15:40).

Согласно четвертому принципу евангельской веры, на членском собрании поместной церкви не имеет права даже присутствовать и, тем более высказывать своё мнение или голосовать ни один человек, не являющийся членом данной поместной церкви, каким бы «особо знаменитейшим» или «столпом церкви» он ни был! Ни одно решение поместной церкви, не противоречащее учению Христа, не подлежит пересмотру или изменению никакой другой организацией или физическим лицом. Кстати, согласно Евангелию, сегодня в народе Божьем нет «столпов». Христос сказал: «Кто хочет быть большим между вами, да будет вам слугою» (Мк. 10:43). Желающие ныне быть «столпами» придумали для себя неевангельскую должность-звание – «епископ». Согласно Евангелию, «епископ» – это «пресвитер» (подробнее об этом читайте в Приложении «О пресвитерах»).

В случае принятия церковью решения, противоречащего учению Христа, или в случае возникновения недоразумений или разногласий внутри поместной церкви или между различными церквами, имеющими одно вероучение, «Баптистское вероисповедание 1689 года», называемое также «Вторым Лондонским вероисповеданием», предусматривало следующий способ их решения, который необходимо использовать и сегодня: «Церкви, поддерживающие общение друг с другом, в лице своих представителей должны собраться для рассмотрения разногласий и дать совет по поводу спорных вопросов, а затем отчитаться перед всеми теми церквами, которых это касается. Однако эти представители не облечены реальной церковной властью или какими-либо полномочиями по отношению к этим церквям, чтобы применять к ним или отдельным лицам дисциплинарные меры, или навязывать своё решение церквам или их служителям».

Так было и в случае, когда антиохийская церковь избрала Павла и Варнаву в качестве делегатов, посланных в Иерусалимскую церковь на совещание по поводу обрезания (Деян. 15:1-34). Если бы собор апостолов, пресвитеров и членов Иерусалимской церкви с тех пор стал постоянным централизованным органом управления всеми поместными церквами, то сегодня «папой» был бы не «папа римский», а «папа иерусалимский»...

Независимость поместной церкви – это главный признак, который отличает евангельских христиан от других христианских деноминаций. Говоря о принципе независимости, нельзя не вспомнить о старших пресвитерах (далее СП), а также о союзах, советах, объединениях и альянсах (далее ССОА), в которые входят многие поместные церкви. Сегодня почти каждый евангельский христианин может с возмущением сказать: «О какой независимости вы говорите? Над любой церковью есть вышестоящий орган, который диктует ей свою волю». Действительно, христианские СМИ приводят статистику, согласно которой уже восемьдесят процентов евангельских церквей имеют епископальную форму управления, как у католиков и православных.

Сегодня раздаются голоса, будто баптизм находится в кризисе идентичности, т. е. перестаёт быть баптизмом, потому что поместные церкви отступают от четвёртого принципа. Следует сказать, что не баптизм перестаёт быть баптизмом, а поместные церкви, пренебрегающие четвёртым принципом, перестают быть евангельско-баптистскими, со всеми вытекающими отсюда последствиями. Например, если какой-нибудь гражданин или группа граждан нарушают Конституцию страны, то это кризис не Конституции, а кризис её нарушителей. В подобном положении находятся и отступники от евангельских принципов, установленных Христом.

Чтобы евангельским церквам оставаться евангельскими, необходимо каждому члену церкви быть послушным ребенком Небесного Отца, Его прилежным учеником, Его добрым и верным рабом, а также смелым воином Иисуса Христа. Члену церкви необходимо помнить, что за созидание церкви отвечает каждый (!), а не только «служители», потому что служителями являются все члены церкви, ибо каждый служит друг другу «тем даром, какой получил» (1 Пет. 4:10); каждый обязан знать Евангельские принципы, неукоснительно выполнять их сам и требовать соблюдения от всех членов церкви, включая и «столпов». Особенно важен в данном случае четвертый принцип, утверждающий автономный и коллективный характер управления поместной церковью.

Благословенный работник на ниве Божьей брат Георгий Петрович Винс на совещании Совета церквей 17 декабря 1991 г. говорил: «Никакой Союз, никакой Совет не может стоять над поместной церковью. Это – принцип евангельских христиан-баптистов. Мы превращаемся в неевангельских христиан-баптистов». Слово «неевангельских» должно пробудить тех, кто желает себе и своим детям вечной жизни в Царстве Небесном.  Мы уже говорили о том, что, уклонившись в мёртвую религию, человек не увидит Царства Божьего.

Для чего появляются ССОА? Однажды в газете, называющей себя христианской, был призыв к верующим объединиться, чтобы «вместе бороться за свои права». Этот призыв и сама идея борьбы – нехристианские. Вероятно, автор позаимствовал данный лозунг у коммунистов, которые для борьбы «трудящихся за свои права» призывают: «пролетарии всех стран, соединяйтесь!»

Идея борьбы христиан за свои права, с точки зрения Слова Божьего, не выдерживает никакой критики. Каких прав хочет добиться автор этих слов, если Сам Христос говорит: «Меня гнали, будут гнать и вас» (Ин. 15:20). Апостол Павел пишет, что христианину лучше остаться обиженному (1 Кор. 6:7). В другом месте Павел пишет: «считают нас за овец, обреченных на заклание» (Рим. 8:36). И ещё: «мы как сор для мира, как прах, всеми попираемый» (1 Кор. 4:13). Так было всегда!

Даже, если бы и нужны были христианам какие-то права, то неужели наш Господь имеет меньше силы и власти, чем все вместе взятые союзы, советы, объединения и альянсы?! На вышеперечисленные слова из газеты есть вразумительные слова из Библии: «Иные – колесницами, иные – конями, (иные – объединениями, – прим. авт.), а мы именем Господа Бога нашего хвалимся» (Пс. 19:8).

Когда в 30-е годы прошлого века в Советском Союзе были сильные гонения на христиан, то никакие союзы, советы, объединения и альянсы не помогли. Видный служитель евангельского братства Ю.Ф. Куксенко писал, что эти ССОА были бессильны. Такую же мысль высказывал и Ю. К. Сипко, отвечая на один из вопросов в интернете,  будучи председателем РС ЕХБ.

Своим появлением ССОА уничтожили принцип независимости евангельской веры, потому что были и есть господствующими структурами над поместными церквами. В обращении Одесской Пересыпской церкви к Совету церквей 22 мая 1993 года говорилось: «Совет церквей явно отвергает и нарушает вероисповедные принципы ЕХБ. Отвергается принцип самостоятельности и независимости поместных церквей, утверждается иерархичное главенство служителей СЦ, бесконтрольная централизация власти и финансово-материальных ценностей».

Вот что говорил Г. П. Винс на совещании Совета церквей о союзах ВСЕХБ и СЦ ЕХБ: «Когда ВСЕХБ отказался от принципов вероучения ЕХБ, мы (Совет церквей – прим.авт.) говорили о них, что они - отступники. Мы говорили им: «Вы пошли на подделку семи евангельских принципов, принятых нашим братством во всём мире». Мы понимали себя, что являемся частью всемирного Братства. Теперь мы берём документ, который мне передали от имени Совета церквей. В нём говорится, что Русская миссия благовестия (за рубежом, – прим. авт.) «утверждает чуждый Евангелию принцип автономии поместной церкви». Что получается? Мы когда-то признавали, что над церковью нет никакой главы, кроме Иисуса Христа. Никакой Союз, никакой Совет не может стоять над поместной церковью, это – принцип ЕХБ. В документе (Совета церквей, - прим. авт.) этого принципа уже нет. Здесь принцип независимости и автономии каждой поместной церкви объявлен «чуждым» Евангелию и нашему братству. Тогда возникает вопрос: «Кто мы такие сегодня?» Я знаю, что мы раньше были евангельскими христианами-баптистами».

Вероятно, со стороны Совета церквей был запрет на то, чтобы заграничная валюта, идущая от зарубежной Русской миссии, никак не попадала непосредственно поместным церквам. Совет церквей хотел иметь её у себя. И действительно далее Г. П. Винс говорит: «СЦ считает, что вся финансовая помощь должна идти только через СЦ. Я хотел бы задать вопрос: отчитывается ли СЦ перед церквями о своих материальных доходах и расходах? Некоторые члены Совета сказали, что в отношении поступающих валютных средств СЦ не дает отчет». Может быть, валютные средства уходили для врагов Евангелия?

От этого драгоценного принципа евангельских христиан Совет Церквей отказался не только на бумаге. Ю.Ф. Куксенко пишет: «Сколько я знаю СЦ, то скажу, что главным требованием его к поместным церквам было требование безоговорочного представления служителям СЦ права делать всё то, что они находят нужным. Это могут подтвердить сотни и тысячи оставшихся в живых братьев и сестёр как в СНГ, так и в других странах мира. Третья волна разделения (в церквах союза СЦ, - прим. авт.) началась в конце 70-х годов и продолжается по сей день. Причина: установление безграничного господства Совета церквей над наследием Божиим».

В подтверждение своих слов брат Куксенко приводит документальные доказательства фактов господства СЦ над поместными церквами. Имеются документы о расправе СЦ с Узлово-Новомосковской, Московской, Херсонской, Брестской, Одесской Пересыпской церквами, а также документы о преследовании общин, симпатизировавших Г. П. Винсу. Представители Союзов и Советов умышленно раскалывали поместные церкви, чтобы иметь власть хоть над какой-то их частью. Так, о Совете церквей брат пишет: «В Бресте разделили церковь, как в десятках и сотнях других общин и групп. Без арестов и судов со стороны КГБ, без единого выстрела выведены из строя лучшие братья-служители многих церквей. Вся система СЦ держится на запугивании и насилии».

Будучи служителем СЦ ЕХБ, а прежде несший служение во ВСЕХБ, Куксенко хорошо знал и эту надцерковную структуру: «В Москве ВСЕХБ отлучал казанских братьев (членов казанской церкви и членов ВСЕХБ, - прим. авт.), а казанская церковь ничего не знала об этом», хотя, как мы знаем, что согласно принципу независимости поместной церкви, наложение и снятие взысканий является правом поместной церкви. «ВСЕХБ, – продолжает Куксенко, – не призванный руководить жизнью церквей, присвоил себе это право. ВСЕХБ был руководящим органом».

Жизнь показывает, что эти надцерковные структуры в том виде, в каком они были, и остаются сегодня, не нужны народу Божьему. Куксенко пишет, что в те «расстрельные годы было немало служителей, которые, рискуя свободой и жизнью, держали «под сукном» «Инструктивное письмо ВСЕХБ», составленное под надзором «внешних», и действовали согласно своей совести и Слова Божьего. Руководство ВСЕХБ могло отступать от библейских принципов в 30-е и последующие годы (во время гонений, – прим. авт.), но само братство, то есть поместные церкви, жили самостоятельной жизнью, питаясь непосредственно от Христа, трудились, страдали и являли верность своему Господу». Получается, что союзы, советы, объединения и альянсы даже в самые тяжелые для братства годы нужны были поместным церквам, выражаясь крестьянским языком, «как телеге пятое колесо»...

Конечно, поместные церкви могут создавать по собственной инициативе союзы, советы, объединения и альянсы для проповеди Евангелия в отдаленных местах, где это не под силу сделать одной церкви; для выпуска духовной литературы, для проведения семинаров по организации летних лагерей, воскресных школ и т.д,, но при этом церкви должны оставаться независимыми. Союзы, советы, объединения и альянсы никаким образом не должны управлять или руководить церквами!.. У современных «апостолов» в лексиконе даже нет словосочетания «создать объединение» – они говорят: «вступить в объединение». Однако справедливо утверждение: «вначале было церковь», а не: «вначале было объединение церквей»!..   

Как появляются ССОА? Кто их создавал? По инициативе ли церквей происходило объединение церквей? Возьмем для примера ВСЕХБ, возникший в бывшем СССР. История говорит, что баптисты и евангельские христиане (прохановцы) в России начали появляться в середине 19-го века. С конца 19-го века эти два течения пытались неоднократно объединиться, но усилия были тщетными. Однако в 1944 году, когда западные державы для открытия второго фронта, поставили советскому правительству условие: освободить узников совести и дать полную свободу вероисповедания, был создан Всесоюзный совет евангельских христиан и баптистов. Понятно, что их объединили государственные органы, потому что раньше эти союзы не могли объединиться. В статье под названием «Непобеждённые» (журнал «Вестник Истины», № 3, 2011 г.) Евгений Пушков пишет: «Церковь ЕХБ была в подполье, но в 1944 году под давлением Западных держав, чтобы создать видимость свободы, атеисты вынуждены были сформировать из лояльных к ним лиц Всесоюзный совет ЕХБ». Через три года государственный Совет по делам религий докладывал в Управление пропаганды ЦК КПСС: «Организационная структура церкви евангельских христиан-баптистов представляет собой следующее:

– пресвитер общины формально избирается на общем собрании общины, но по рекомендации старшего пресвитера области;

– старший пресвитер, фактически – епископ, организующий и направляющий деятельность всех пресвитеров общин данной области, назначается ВСЕХБ. Фактически назначает пресвитеров общин;

– уполномоченный ВСЕХБ по союзной республике руководит деятельностью всех старших пресвитеров данной республики. Свою работу согласовывает с уполномоченным Совета по делам религиозных культов при Совете Министров СССР соответствующей республики;

– Всесоюзный совет евангельских христиан-баптистов – высший орган церкви.

Структура ликвидирует полностью «демократизм» в секте в вопросах руководства и... функции всякого рода «Советов» и «Правлений», передавая в руки уполномоченных ВСЕХБ всю полноту власти.

Заведующий отделом Совета по делам религиозных культов Соколов.

11 февраля 1947 г. (журнал «Вестник Истины», №3, 2011 г.)

«Уполномоченный ВСЕХБ по союзной республике... Свою работу согласовывает с уполномоченным Совета по делам религиозных культов при Совете Министров СССР». Из этих слов доклада становится совершенно ясно, кто руководил церковью в СССР.

Как видим, инициатором учреждение института «старших пресвитеров» и образования ВСЕХБ не были поместные церкви. Всю полноту власти над церквами имел ВСЕХБ и государство. При этом искусным образом слово «Совет» (руководящий орган Союза) подменяло собой слово «Союз» (само объединение церквей). Сатана не хочет, чтобы в церквах Христовых было коллективное евангельское управление, то есть, чтобы церковью управлял Христос через общие решения всех членов церкви (читай выше: «Структура ликвидирует полностью «демократизм»..».). Церковь Христа есть Тело Его! Тело должно подчиняться Главе! Если же церковь не подчиняется Главе, то это уже не Его Тело.

Некоторые соглашаются с необходимостью существования института «старших пресвитеров» и аргументируют это тем, что апостол Павел был надзирателем над церквами, подобно сегодняшним старшим пресвитерам. Никто не будет против таких «старших», если они, подобно Павлу:

а) своим благовестием создадут церкви в какой-нибудь области или крае;

б) не будут в тягость церквам, а наоборот, будут «охотно издерживать своё», работать своими руками, чтобы уделять и нуждающимся, а (2 Кор. 12:13-15; Еф. 4:28; 1 Фес. 4:11);

в) будут «обходиться нежно, как мать» (1 Фес. 2:7), «не господствуя над наследием Божьим» (1 Пет. 5:3);

г) будут согласовывать своё служение только с учением Христа (2 Тим. 1:13; 2 Кор. 2:17; 4:2), а не с «внешними».

В своём докладе «Роль власти в формировании организационного устройства ЕХБ в послевоенный период» кандидат исторических наук, сотрудник исторического факультета МГУ Н. А. Белякова на конференции «Баптистское церковное устройство» говорила: «В Союзе определилась епископальная система руководства с некоей духовной иерархией: президиум – пленум совета – старший пресвитер – пресвитер местной общины. Такая структура всю полноту власти отдавала в руки старшего пресвитера ВСЕХБ».

В статье М. Неволина, опубликованной на сайте РС ЕХБ говорится: «Появление должности старшего пресвитера произошло не без вмешательства государственных структур». В журнале «Вестник Истины» (№3 за 2011 г., стр. 17) читаем: «Весь штат старших пресвитеров не избирался общинами. В своей деятельности они не отчитывались перед церквами. Когда община отлучала старшего пресвитера за тяжкие грехи, тотчас приезжал из Москвы член президиума ВСЕХБ и объявлял, что отлучение недействительно, потому что старший пресвитер не является членом поместной церкви. Значит, служители могли беспрепятственно разлагать Божий народ, а церковь была лишена власти извергнуть их из своей среды».

И сегодня в соответствии с «Видением и стратегией Российского союза ЕХБ» «ключевая роль в реализации «Видения и стратегии ....» отводится старшим пресвитерам объединений» (baptist.org.ru). И сегодня в уставе РС ЕХБ (2005 г.) пункт 4.19 гласит: «Председатель Союза и члены Совета Союза участвуют... в членских собраниях (церквей Союза – прим. авт.) при избрании или освобождении от должности служителей» (https://baptist.org.ru/read/article/98742). Нетрудно догадаться, для чего на членском собрании независимой (согласно учению Христа) поместной церкви должны присутствовать члены Союза, когда избирается служитель. Заместитель председателя РС ЕХБ  В.С. Рягузов признаётся: «Жесткая вертикаль всегда приводит к тому, что пороки верха заражают пороками низы. Например, царь Давид в орбиту своего греха вовлёк большое количество людей. Пороки высшего уровня всегда будут передаваться на низший уровень. Неподотчетная никому власть таит в себе искушение к насилию. Неподотчетная никому власть более склонна к заблуждению» (Материалы конференции «Баптистское церковное устройство»).

«Под руководством уполномоченных по делам религиозных культов, – утверждает Н.А. Белякова, – осуществлялся подбор соответствующих пресвитерских кадров и регулирование их деятельности в общине. Власть (советская, – прим. авт.) стремилась руками руководства ВСЕХБ оформить иерархичность. Она строго контролировала подготовку служителей». О каком соблюдении принципа независимости может идти речь? Здесь налицо церковная иерархия, которая не является евангельской! Инициатором епископальной формы управления было советское правительство. Оно было атеистическим и являлось яростным ненавистником верующих. Чего доброго от него можно было ожидать верующим?!

Какой помощи можно ожидать от надцерковных религиозных организаций, когда они руководствуются Священным Писанием в последнюю очередь?! Например, Устав РС ЕХБ, Москва, 2005 г., которым этот Союз руководствуется и поныне, гласит: «Союз действует в соответствии с Конституцией РФ, общепризнанными нормами международного права, закона «О свободе совести и религиозных организациях» и законодательством РФ», и лишь после этого: «Союз действует на основании Священного Писания и «Вероучения ЕХБ», принятого в 1985 г. на 43 съезде Союза ЕХБ и настоящего Устава».

В деле централизации власти служители Совета церквей пошли ещё дальше: теперь их власть, власть Международного Совета церквей (МСЦ) распространяется на поместные церкви ЕХБ не только в одной стране, но по всему миру, подобно католической церкви, управляемой из Рима...

Сколько преткновений и соблазнов порождают междоусобные войны союзов, советов, объединений и альянсов для ищущих Бога и для детей Божьих! И по сей день самые близкие и родные братья и сестры «зарегистрированных» и «незарегистрированных» церквей не имеют братских отношений, потому что там, «наверху», не могут поделить портфелей и заграничной валюты. Имея денежные средства на издание газет и журналов, получаемые от общин, Союзы с их помощью настраивают простых евангельских христиан-баптистов друг против друга. Просмотрите каждый номер журнала «Вестник Истины» - и вы не найдете ни одного, где не вспоминалось бы о грехах «зарегистрированных» верующих. Особенно это видно в журналах, посвященных «50-летию духовного пробуждения церкви ЕХБ». Если бы поместные церкви пребывали в информационном вакууме от своих ССОА, руководствуясь только Словом Божиим, то дети Божии давно бы не имели ничего друг против друга!..

 4. 1. 1. Членское собрание

Членское собрание представляет собой высший орган управления поместной церковью! Такое собрание должно проводиться не реже одного раза в месяц. Прежде всего, через членское собрание Христос управляет церковью!

Об очередном членском собрании и о повестке дня, стоящей на нём, должны быть оповещены все члены церкви минимум за неделю для того, чтобы с постом и молитвой подойти к решению вопросов, которые будут обсуждаться на нем, чтобы вся церковь имела возможность молитвенно подготовиться к этому, а не только пресвитер и церковный совет. В противном случае не будет выполняться пятый принцип евангельских христиан под названием: «Равноправие всех членов поместной церкви».

Перед началом членского собрания необходимо определить численность присутствующих и провести голосование о правомочности данного собрания. Членское собрание правомочно решать вопросы, если на нём присутствует не менее чем девяносто процентов от всех членов церкви. При меньшем количестве присутствующих вопросы будут приниматься меньшинством. Члена церкви, отсутствовавшего два раза в течение года на членском собрании по неуважительным причинам (два и более нарушений даже в мире считается систематическим нарушением), следует подвергать дисциплинарным мерам воздействия и отлучать за отсутствие любви к Господу на основании 1 Кор. 16:22: «кто не любит Господа, анафема», то есть «да будет отлучен». Ведь, если человеку безразличны духовное и материальное состояния церкви, за которую умер Христос, то он не любит Господа, а именно на членских собраниях решаются самые важные вопросы для жизни церкви!

Есть церкви, на членских собраниях которых присутствует ничтожно малое количество ее членов. Чаще всего, это - вина пресвитера по причине его деспотичной и гордой натуры. Он считает только себя путеводителем слепых, светом для находящихся во тьме, наставником невежд и учителем младенцев, человеком, с которым умрёт мудрость (Иов. 12:2). Такой пресвитер пренебрегает мнением простых членов и потому только его голос звучит с кафедры через микрофон, как раскаты грома, подолгу и по несколько раз в течение членского собрания, а простой член церкви не обеспечивается микрофоном даже для одного высказывания. «Зачем? Всё равно ничего толкового не скажет», – мыслит такой руководитель. Пренебрегая наставлением Пастыреначальника: «внимайте стаду» (Деян. 20:28), такой пресвитер не прислушивается к пожеланиям членов церкви и не принимает их к исполнению, как следует делать служащему. Поэтому верующие не чувствуют себя членами церковной семьи и, зная, что всё равно будет по воле «пастора», не приходят на членские собрания. «Горе пастырям, которые губят и разгоняют овец паствы Моей!» (Иер. 23:1), «которые пасли себя самих...; слабых не укрепляли, и больной овцы не врачевали и пораненной не перевязывали, и угнанной не возвращали и потерянной не искали, а правили ими с насилием и жестокостью» (Иез. 34:2, 4).

Для того, чтобы на членском собрании всё было «благопристойно и чинно» (1 Кор. 14:40), перед его началом необходимо установить регламент (порядок проведения) собрания, который должен отражать количество минут, предоставляемых для основного выступающего и для содокладчика; количество минут для выступающего из зала; сколько раз может выступать одно и то же лицо. Порядок устанавливается для всех членов церкви: для «младших» и «старших» без лицеприятия (1 Пет. 5:5; Иак. 2:9).

На каждом членском собрании избирается председатель, который ведёт собрание. Пресвитер не должен быть председателем на отчетно-выборном членском собрании. Чтобы никто и ничто извне не влияло на совесть членов церкви при избрании служителей, служители должны избираться только тайным голосованием. Некоторые говорят, что поднятие руки при голосовании взято из мира. Мы не знаем, каким способом выражали своё мнение члены Иерусалимской церкви по поводу предложения апостолов избрать семерых диаконов, но «угодно было это предложение всему собранию». Может быть, они голосовали вставанием или киванием головы, или поднятием руки, или бросанием в урну бумаги с надписью «согласен». Важно, чтобы это волеизъявление было понятным и свободным от принуждения, даже косвенного.

На каждом членском собрании должен вестись протокол, в котором записываются все высказывания, прения и решения церкви. Чтобы не было искажения решений церкви, необходимо использовать все средства, которые Господь предоставил человечеству. Так, вместо ведения протокола вручную, необходимо использовать технические средства записи: аудио- или видеозапись. Сегодня есть множество церквей, которые ведут трансляцию своих служений через интернет, а делать видеозапись на членском или на братском собрании для внутреннего пользования служители не хотят. Причины этого могут скрываться в их нежелании делать всё честно, чисто и достославно.

Пресвитер считается избранным, если за него проголосовали девяносто процентов присутствующих на собрании, хотя в первоапостольской церкви: «было угодно ... всему собранию» (Деян. 6:5). Конечно, церковь может установить другие условия и количества присутствующих на собрании и количество проголосовавших «за» для того, чтобы служитель был избран, но в результате уменьшения численности присутствующих на собрании и уменьшения количества проголосовавших «за» будет снижаться принцип единения церкви (Ин.17:11,21; Флп.2:2), что негативно скажется на взаимоотношениях между членами церкви, на состоянии мира и любви в церкви, и в конечном итоге – на выполнении церковью своего назначения: благовестии и назидании.

Если нет единства и значительная часть церкви выдвигает кандидатуру еще одного брата, то следует избрать и этого человака пресвитером с равными полномочиями. Несколько пресвитеров в церкви – такое положение не противоречит Новому Завету, потому что в первоапостольских церквах было по несколько пресвитеров (Деян.15:6; 20:17; 21:18; Иак. 5:14). Впрочем, может быть Христу угодно из данной церкви образовать две отдельные, расположенные в разных районах города?! Да поможет нам Господь правильно определять Его волю и исполнять её в каждом отдельном случае! Только чтобы всё было истинно, честно, справедливо, чисто, достославно (Флп. 4:8), благопристойно и чинно (1 Кор. 14:40), а главное – все делалось «с любовью» (1 Кор. 16:14; 1 Кор. 13).

Право избрания своих служителей церковь никому не должна делегировать! Избрание служителей - это даже не право, а обязанность поместной церкви. Когда члены поместных церквей пренебрегают принципом самоуправления, а с ним и обязанностью по избранию служителей, самоуправление общин сменяется епископатом; члены церкви становятся прихожанами; вместо служителей, подобных Христу, появляются «папы», «батюшки» и «пасторы», из которых много господствующих над наследием Божьим. Вместо всеобщего священства, появляется «клир» и «мир», «духовенство» и «прихожане», вместо братского коллегиального управления в церквах возникает иерархическая форма управления церквями. Сегодня даже в церквах евангельских христиан-баптистов принцип самоуправления церковью, чем, кстати, они отличаются от других деноминаций, сменился на епископальную форму в подавляющем большинстве церквей. Без соблюдения церковью принципа независимости и коллективного управления не может быть главенства Христа над ней.

В журнале «Вестник Истины» № 4-5 за 2008 год цитировалось высказывание председателя совета по делам религий при Совете министров СССР К.С. Харчева, который 22 марта 1988 г. в докладе «Религия и перестройка» сказал следующее: «Подбор и постановка священников – дело партии!» Чтобы постановка служителей в церквах Христовых не была делом «партии» и других «внешних», а в конечном счёте – делом дьявола, каждый член поместной церкви должен подвизаться за соблюдение всех евангельских принципов и, в частности, за принцип независимости поместных церквей и коллективного управления церковью! Мы должны соблюдать их сами и требовать этого от других, независимо от их знаменитости (Гал. 2:11-14; Деян. 4:17-20).

 4. 1. 2. Дисциплинарные взыскания

Поместная церковь имеет право и власть наказывать члена церкви (Мф. 18:15-18; 1 Кор. 5:3-7; 2 Фес. 3:6, 14). Почему церковь налагает на своих членов дисциплинарные взыскания? Потому что делать это заповедует ей Спаситель, но делать это нужно правильно – не со злобой или местью, а с любовью и желанием исправить (Евр. 12:4-13). Он говорит, чтобы мы любили друг друга (Ин. 15:17), были внимательны друг ко другу и поощряли к добрым, а не злым делам (Евр. 10:24-31), чтобы кто не лишился благодати Божией (Евр. 12:15), чтобы церковь сохранялась в чистоте и Господь мог обитать со Своим народом (Нав. 7:1-5, 11-12; 22:20; Иоан. 14:23; 1 Кор. 5:6; 2 Кор. 6:15-18; Еф. 5:27; 1 Фес. 5:23; 2 Фес. 3: 6).

Дисциплинарные взыскания, налагаемые поместной церковью на согрешившего члена церкви – это один из способов, которым пользуется Господь для исправления верующего и для очищения церкви. Церковью применяются следующие меры дисциплинарного воздействия:

1) увещание (1 Фес. 5:11; 1 Тим. 1:2,5; Евр. 10:25);

2) обличение (Мф. 18:15-18);

3) замечание (2 Фес. 3:14);

4) отлучение (1 Кор. 5:9-13; 16:22; Тит. 3:10; Евр. 10:25-35; 12:15-16).

Отлучение – это строжайшее наказание члена церкви, которое применяется только в особых случаях:

а) если член церкви, называясь верующим, остаётся блудником, лихоимцем (взяточником, то есть берущим и дающим взятки), идолослужителем, злоречивым, пьяницей и другим развращенным (1 Кор. 5:11, 13; 2 Фес. 3:6);

б) когда член церкви не только уклонился в ересь, но и упорно придерживается ее (Тит. 3:10);

в) когда оказалось, что член церкви не являлся верующим или отпал от спасительной веры и поэтому уже не является рожденным свыше (2 Пет. 2:1, 22; 1 Кор. 16:22; Евр. 10:25-38);

г) совершение греха, за который по определению церкви, согрешивший должен быть отлучен после увещания, обличения и замечания, не приведших к исправлению.

Список грехов, за которые человек отлучается, обязательно должен быть внесен в Устав поместной церкви (Мф. 18:18).

Члены церкви, которые не намерены исправляться и остаются в грехе, объявляются невозрожденными, что, согласно Евангелию и второму евангельскому принципу, не совместимо с членством в церкви (Мф. 18:17; 1 Ин. 5:4; Откр. 22:11). Церковь принимает отлученного после его искреннего покаяния, обещания оставить этот грех и наличия плодов покаяния (Лк. 3:8; 2 Кор. 2:6-8).

Все права, данные Христом для поместной церкви в отношении дисциплинарных взысканий, она не может делегировать (передавать) никому: ни пресвитеру, ни братскому или церковному совету и никакой другой структуре. Апостол Павел знал о согрешившем члене коринфской церкви, но право применить наказание оставлял за церковью (1 Кор. 5:1-2; 2 Кор. 2:4-8).

Со стороны членов церкви дисциплинарные взыскания, применяемые к брату или сестре, являются проявлением любви к ним. Попустительство грехам в церкви чревато негативными последствиями:

а) для согрешившего, потому что, согласно Слову Божьему, человеку лучше получить временное наказание при жизни на земле, нежели вечное осуждение после смерти (Мф. 5:29; Евр. 12:5-11);

б) для человека, который знал о грехе брата или сестры, но не предостерег идущего в погибель (Иез. 33:8; Ин. 13:34);

в) для всей поместной церкви, потому что Слово Божие говорит, что, когда в среде народа Божьего появляется грешник («горький корень»), то «туда же обращается народ Его» (Пс. 72:10). Когда в народе Израильском стали проявлять прихоти пришельцы, то с ними это начали делать также и сыны Израилевы (Числ. 11:4-6). Из этого следует, что если член церкви не противостоит греху в церкви, то тем самым он не только не делает добра, но, что более страшно, делает зло;

г) для детей и внуков членов церкви, потому что они, видя безнаказанность грехов, будут воспринимать их как норму жизни верующих и в конечном счете могут оказаться в «озере огненном» (Пс. 49:21).

Уже сегодня грех становится нормой жизни для многих людей, называющих себя верующими и не осуждается ни пресвитерами, ни братским (церковным) советом, ни членским собранием. Бывает, что сам служитель не является примером благочестивого поведения. Настоящий пастырь отличается от наемного пастуха тем, что идет впереди, показывая пример, и овцы идут за ним (Ин. 10:2-4), наемник же гонит овец кнутом, идя сзади. Один из пресвитеров на требование братьев дать отчет о его греховном поведении, сказал: «Я никому не позволю лезть в мою личную жизнь и никому не обязан давать отчёт». Этот «служитель», очевидно, не отличает церковь от мира, потому что в мире не дают отчёт в том, что кто-либо выпил, закурил, солгал, украл, избил или изменил своей жене. У членов Тела Христова нет такого рода личной жизни, потому что мы – рабы Господа. Те члены церкви, которые хотят иметь «личную жизнь» вне Христовых заповедей, должны уйти из церкви Христовой.

Нечестивые люди, находясь в церкви, оказывают разлагающее действие на всех верующих, особенно на молодое поколение. Известен случай, когда несовершеннолетняя девочка верующих родителей, не выходя замуж, забеременела и с гордостью показывала церковной молодежи УЗИ своего еще нерожденного ребёнка. Дорогие родители! Не поднимая голоса против греховного развращения молодежи в вашей церкви, не думайте, что оно не коснется ваших детей. Слово Божие требует: «извергните развращенного из среды вас» (1 Кор. 5:13), потому что «туда же обращается народ Его» (Пс. 72:10).

Сегодня под личиной любви к согрешившему совершается попустительство греху. Попустительство грешнику - это не показатель любви к брату или сестре, хотя и в обличении можно переусердствовать. После того как Коринфская церковь строго наказала согрешившего, апостол Павел, хваля их, писал: «какое негодование на виновного…, какое взыскание! По всему вы показали себя чистыми в этом деле» (2 Кор. 7:11). Бог, кого любит, тех и наказывает (Откр. 3:19) и это право Он дал церкви. Если мы не противостоим греху в церкви, в Дом Молитвы которой вместе с нами ходят наши домашние, то мы становимся «хуже неверного», потому что не печёмся о домашних, так говорит Бог (1 Тим. 2:4; 5:8).

Некоторые либерально настроенные пасторы, оправдывая своё попустительское отношение к согрешающему члену церкви, приводят в свою защиту притчу о пшенице и плевелах. «Поле, - говорят они, - это церковь Христа, и вырывать плевелы, то есть изгонять из церкви согрешающих, нельзя». Но Христос говорит, что «поле есть мир.., а плевелы – сыны лукавого» (Мф. 13:38). Это в мире есть и дети Божии, и сыны лукавого. Сыны же лукавого, то есть неверующие (невозрожденные) люди, не должны находиться в церкви (см. «Принцип 2»). Та часть Церкви, которая не ушла в подполье после вхождения в церковь невозрожденных людей при императоре Константине, стала грешить, находясь с теми, «кто, называясь братом», оставался блудником, лихоимцем, идолослужителем, пьяницею и т.п. (1 Кор. 5:11)... Под «нахождением в церкви» мы понимаем членство в церкви.

Сегодня во многих церквах преобладают проповеди о милости, любви и благодати. Но если церковь погрязла в грехах, то надо больше проповедовать о законе Христовом, потому что «закон положен... для беззаконных» (1 Тим. 1:9). Бывает, что когда члены церкви восстают против грехов в церкви, руководство обвиняет их в попытках разделения, в отсутствии любви к церкви. Но разделение по признаку святости и греховности предполагается Христом (Лк. 12:51-53). Павел также приветствует и призывает приветствовать из разделенной духовно семьи «Наркисса тех, которые в Господе» (Рим. 16:11). Верующие, восстающие против грехов в церкви, любят своих братьев и сестер, любят Христа, потому что Он хочет, чтобы все люди спаслись, однако они хотят предостеречь их от опасности, поскольку согрешающие не наследуют Царствия Небесного.

Некоторые служители сравнивают церковь, находящуюся в окружении мира, с лодкой, плывущей по волнам, где, как они говорят, должно быть тихо и спокойно. Но разве может быть в лодке спокойно, когда в неё проникает вода? Не должны ли, плывущие в ней, поспешно вычерпывать воду любыми средствами?! Точно так же, когда в церковь проникает мир, в ней не должно быть покоя. В противном случае все спокойно пойдут в погибель.

Итак, если я, как член церкви, не увещеваю, не вразумляю, не предостерегаю брата, то я не люблю его. Однако, если я все это делаю без любви, то нет в том пользы ни брату, ни мне, ни церкви. Наоборот, назидание без любви приносит вред, потому что восходящий свет, указывающий грешнику истинный путь, может исходить только от Любви (Ос. 6:5-6; Мф. 9:13; 1 Кор. 13:1).

4. 2. Коллективное управление церковью

Некоторые богословы говорят, что «Христос в Своем учении не оставил ясного указания о формах управления церковью» и потому уже во втором веке «в связи с ростом числа общин и числа членов общин христианам приходилось создавать более приемлемые в соответствующих условиях формы церковной организации...»

«Не оставил ясного указания о формах управления церковью»?! Ниже мы найдем множество мест из Нового Завета Господа Христа, которые говорят ясно о коллективном управлении церковью. Однако, гордецы-диатрефы, желая править поместными церквами авторитарными методами, «не находят» эту форму в Евангелии. Поэтому сегодня Церковь отступила от евангельского принципа коллективного управления поместной церковью. Другой причиной отступления от евангельского способа управления являются люди, которые не хотят нести ответственности за церковь, возложенной на них Христом, но желающие, чтобы ими управлял царь, «молодой и красивый ... от плеч своих ... выше всего народа» (1 Цар. 9:2). Удивительно, что даже израильтянам, постоянно испытывавшим на себе отцовское попечение Бога, захотелось иметь своим предводителем царя-человека. Они «отвергли Меня, – говорил Бог Самуилу, – чтоб Я не царствовал над ними» (1 Цар. 8:7).

4. 2. 1. Евангельские осования коллективного управления церковью

В Новом Завете Господа нашего Иисуса Христа мы находим убедительные основания тому, чтобы считать принцип коллективного управлении поместной церковью евангельским.

1. Прежде всего, пример коллективного управления мы видим в Боге. В Самом Себе Он имеет коллективное управление: Отец, Сын и Дух Святой (1 Ин. 5:7; 2 Кор. 13:13). Бог через Свое Слово обращается к Церкви: «Следуй за Мною» и «подражайте Богу, как чада возлюбленные» (Мф. 9:9; Еф. 5:1). Эти слова говорят нам, что на земле Он учит будущего небожителя – Невесту Иисуса Христа, в том числе и коллективному управлению.

Всевышний коллективно создал и руководит Своим творением. В книге Бытие мы читаем: «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему» (1:26). Во второй главе книги Бытие мы читаем: «И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника» (2:18). После того, как Адам и Ева преступили заповедь Божию, у Всевышнего состоялся совет: «вот Адам стал как один из Нас» и чтобы Адам «не простер руки своей, и не взял... от древа жизни», и не стал грешник жить вечно, Бог «выслал его ... из сада Едемского» (Быт. 3:22,23). Когда после потопа народы решили «сделать себе имя» и соорудить невозможное – построить башню «высотою до небес», то «сказал Господь: ... вот что начали они делать, и не отстанут они от того, что задумали делать. Сойдем же и смешаем там язык их, так чтобы один не понимал речи другого» (Быт. 11:6,7).

О том, что между Тремя Личностями Бога существуют совещания, говорят и следующие места Священного Писания:

- Иов. 12:13 – «у Него премудрость и сила; Его совет и разум»;

- Ис. 46:10 – «Мой совет состоится, и все, что Мне угодно, сделаю»;

- Пс. 32:11 – «Совет же Господень стоит вовек»;

- Дея. 4:28 – «чему быть предопределила рука Твоя и совет Твой».

2. Следующим доказательством того, что Бог предусмотрел коллективное управление поместной церковью, является возложение Господом ответственности за духовное и материальное состояние поместной церкви на каждого члена поместной церкви. Для того чтобы «все возращали» «Тело Христово» (Еф. 4:12, 15) и чтобы «все члены одинаково заботились друг о друге» и служили «друг другу каждый тем даром, какой получил» (1 Пет. 4:10; 1 Кор. 12:25; Флп. 2:4), Дух Святой даёт каждому возрожденному духовные дары (1 Кор. 12:1-31; Рим. 12:6-8). Господь призывыает всех членов церкви: «наставляйте друг друга» (Евр. 3:13), «научайте и вразумляйте друг друга» (Кол. 3:16), «увещавайте друг друга и назидайте» (1 Фес. 5:11), «вразумляйте бесчинных, утешайте малодушных, поддерживайте слабых» (1 Фес. 5:14). И ещё: «Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его» (Мф. 18:15), «не участвуйте в бесплодных делах тьмы, но и обличайте» (Еф. 5:11), «Будем внимательны друг ко другу, поощряя к любви и добрым делам. Не будем оставлять собрания своего, … но будем увещавать друг друга» (Евр. 10:24); «Наблюдайте, чтобы кто не лишился благодати Божией; … чтобы не было между вами какого блудника, или нечестивца…» (Евр. 12:15-16) и другие.

Поэтому, на основании слов Господа, записанных в пункте втором, Христос спросит с каждого верующего за выполнение поместной церковью её назначения на земле и за сохранение евангельской веры для будущих поколений.

Здесь необходимо сказать, что для увещания друг друга, для назидания, вразумления, обличения и научения существует одно условие – любовь (Мф. 9:13; Ос. 6:5, 6; Ин. 15:17). Побудительной причиной всех этих действий должно быть не превозношение над братом, а любовь к нему! Грубое, чрезмерно прямолинейное и не учитывающее всех смягчающих вину обстоятельств обличение еще более опасно, чем попустительство, поскольку убеждает обличаемого не в правоте обличающего, а в его желании превознестись над провинившимся христианином. Некоторым обличителям даже приятно делать это, поскольку сам факт обличения других христиан автоматически поднимает их собственный авторитет над последними. Такую фальшь обличаемые верующие чувствуют сразу и закрывают свое сердце для откровенного разговора, который только и способен дать какой-либо положительный результат.

3. Слово Божие говорит, что Главой церкви является Христос (1 Пет. 5:2а, 3; 1 Кор. 12:27; Еф. 5:23; 1:22; Кол. 1:18), Который, находясь в каждом члене поместной церкви, (Ин. 1:12; Рим. 8:10; Кол. 1:27; Гал. 2:20) управляет ею, действуя через каждого верующего (Лк. 12:12; Рим. 8:9, 14; 1 Кор. 3:16; 1 Фес.2:13; Флп. 2:13). Поэтому главным физическим (видимым) органом управления поместной церковью является не пресвитер, не церковный/братский совет, а членское собрание, то есть весь коллектив церкви.

По сути – когда увещевает, назидает, вразумляет церковь, то есть – все члены, то это значит, что увещевает, назидает, вразумляет Христос, потому что Он находится в каждом возрожденном члене церкви. Невозрожденных же в ней, согласно второму принципу евангельской веры, не должно быть совсем.

 4. Примеры из жизни первых христиан – еще одно свидетельство в пользу коллективного управления церковью. Христианские церкви первого века совместно решали вопросы, связанные с выполнением основных задач церкви:

а) при избрании Матфия «было собрание человек около ста двадцати» (Деян. 1:16), и «поставили двоих» (ст. 23), «и бросили о них жребий» (ст. 26);

б) предложение апостолов всем членам Иерусалимской церкви выбрать «из среды себя» (Деян. 6:3) диаконов, чтобы «пещись о столах», «угодно было... всему собранию; и избрали» (ст. 5). Слова «поставили», «бросили», «избрали» являются глаголами множественного числа, которые говорят, что не один человек делал все это, а весь коллектив церкви;

в) вся церковь в городе Антиохия решила собрать средства голодающим церквям в Иудее, и послала их через Варнаву и Савла (Деян. 11:29-30; 12:25);

г) «Варнава и Савл отделены церковью на служение» (Деян. 13). На них, по поручению церкви, которая есть «столп и утверждение истины» (1 Тим. 3:15), возложили руки не «особо знаменитейшие» и не «почитаемые столпами» (Гал. 2:2, 6-9), а равные (если хотите – низшие из них по своему церковному авторитету) Варнаве и Савлу «пророки и учителя» (Деян. 13:1,3). Здесь следует сказать о том, что возложение рук служителями, как и совершение ими любого церковного таинства, выполняется по поручению и от имени церкви. (см. Приложение: «О рукоположении»);

д) после благовестнического путешествия Варнава и Савл дали отчёт церкви о всём, «что сотворил Бог через них» (Деян. 14:27);

е) поместная церковь в Антиохии постановила Павлу и Варнаве отправиться в Иерусалим к апостолам на совещание относительно обрезания (Деян. 15:2, 3);

ж) вся Иерусалимская поместная церковь рассудила избрать «из среды себя мужей», которые должны были отправиться с Павлом и Варнавой в Антиохию (Деян. 15:22);

5. При написании своих посланий церквам, апостол Павел обращается не к пресвитерам и не к церковным/братским советам, а ко «всем ... святым», то есть ко всем членам церкви (Рим. 1:7; Флп. 1:1; Еф. 1:1; Кол. 1:2).

6. В семи принципах баптизма, принятых за основу теологического единства на Всемирном конгрессе баптистов, принцип коллективного управления поместной церковью не был выделен в отдельный принцип, но заключен в четвертом: «Независимость/автономность поместной церкви». Если поместная церковь независима и никакой внешний вышестоящий субъект не управляет ею, то управление церковью может происходить только коллективно.

Этот принцип незаслуженно скромно, не выделяясь, присутствовал в Уставе каждой поместной церкви, находившейся под руководством ВСЕХБ и присутствует ныне в уставах церквей сегодняшних РС ЕХБ, МСЦ ЕХБ и других евангельских союзов. Один из пунктов Устава всех из них гласит: «Высшим органом управления поместной церковью является членское собрание данной церкви». Это значит, что после Христа, как Главы церкви, верховным физическим, видимым органом управления церковью является не пресвитер, не совет пресвитеров и не церковный (братский) совет и, тем более, не какая-нибудь внешняя управленческая структура, а как и требует этот пункт Устава – членское собрание, то есть – весь коллектив церкви!

Если союзы рекомендовали поместным церквам внести этот пункт в их Уставы, значит для его внесения были весомые библейские основания, ибо любая управленческая структура желает сама быть главным органом управления и не иметь никаких ограничений во власти. (Выше – в пунктах 1, 2, 3, 4, 5 мы видели эти основания).

Коллективное управление церковью реализует главенство Христа над поместной церковью: через посредство Святого Духа, действующего в каждом члене церкви, Он руководит ею.

4. 2. 2.  Ветхозаветные примеры коллективного управления обществом

Уже в ветхозаветные времена мы встречаем элементы коллективного управления в народе Божьем, тем более оно должно наличествовать сегодня, когда весь Его народ назван царственным священством. Ниже приводятся некоторые примеры такого управления в Ветхом Завете.

Иисус Навин был предводителем Израильского народа после Моисея. Он ввел этот народ в землю Ханаанскую. «Когда окончили разделение земли, по пределам ее, тогда сыны Израилевы дали среди себя удел Иисусу, сыну Навину» (Нав. 19:49).

Однажды во времена Судей жители Гивы Вениаминовой замучили наложницу одного левита. Когда он сообщил об этом всему Израилю, то «восстал весь народ как один... И собрались все Израильтяне против города единодушно» (Суд. 20:8, 11).

Цари Израиля прислушивались к мнению народа. Так, царь Давид при перенесении ковчега Божьего советовался со всем народом: «И советовался Давид... и сказал всему собранию Израильтян: ... И сказало все собрание: «да будет так», потому что это дело всему народу казалось справедливым» (1 Пар. 13:1-4).

О другом событии, связанном с Давидом: «Весь народ» решил «возвратить царя» Давида (2 Цар. 19:1-15).

Когда царь Ахав советовался с народом по вопросу войны с Сириянами, то «сказали ему все старейшины и весь народ: ...». Царь послушался народа (3 Цар. 20:7, 8).

Царь Ровоам не захотел облегчить работу народа и «отвечал им сурово». «Когда весь Израиль увидел, что не слушает его царь, то отвечал народ царю: по шатрам своим, Израиль! ... И разошлись все Израильтяне по шатрам своим... И послал царь Ровоам Адонирама, начальника над собиранием даней, и забросали его сыны Израилевы каменьями, и он умер. Царь же Ровоам поспешил сесть на колесницу, чтобы убежать в Иерусалим» (2 Пар. 10:3-18). Собрание Израильтян воцарило над собой Иеровоама (ст. 20).

«Все Израильтяне воцарили Амврия, военноначальника, над Израилем» (3 Цар. 16:16). «И взял весь народ Иудейский Азарию, которому было шестнадцать лет, и воцарили его» (4 Цар. 14:21). «Воцарили ... Иохаза» (4 Цар. 23:30). «Воцарили Соломона» (1 Пар. 29:22).

Исследуя ветхозаветные книги, мы замечаем интересную деталь: за грехи царя страдает народ, будто народ виновен в том, что у него царь – грешник. Например, Израильский царь Иохаз «делал неугодное в очах Господних ... и возгорелся гнев Господа на Израиля» (4 Цар. 13:1-3).

Через пророка Исаию Бог говорит: «Народ Мой! Вожди твои вводят тебя в заблуждение, и путь стезей твоих испортили (Ис. 3:12). Для чего Бог говорит народу о том, что вожди вводят народ в заблуждение? Если Бог наказывает народ за царя и, если говорит народу, что его вожди вводят в заблуждение, то у народа имелись какие-то рычаги воздействия на царя, чтобы изменить сложившуюся ситуацию.

Тем более данное обстоятельство применимо к современному времени Церкви – когда коллективное управление конкретной общиной закреплено Евангелием, то есть – Новым Заветом Иисуса Христа! В свое время Израиль сказал: «По шатрам, Израиль!» Сегодня Церковь может сказать: «По домам, Церковь!» Ведь что нужно Церкви? Христос! А Он обещал быть с нами даже где только двое или трое верующих собраны во имя Его. По домам мы можем делать то, что делали первые христиане: исследовать Слово, совершать Вечерю, молиться и общаться (Деян. 2:42). Если будет возможность проповедовать Благую весть устами – будем проповедовать, если нельзя – будем благовествовать жизнью; а если невозможно проповедовать жизнью – можно проповедовать смертью. Когда же возьмется Церковь с земли и на земле некому будет благовествовать ни словом, ни жизнью, ни смертью – по небу полетит Ангел, который будет иметь «вечное Евангелие, чтобы благовествовать живущим на земле» (Откр. 14:6), чтобы ни один неуверовавший человек не был судим у Белого престола, не имея возможности услышать Благую весть...

4. 2. 3.  Коллективное управление в природе

Беспокоясь о том, что искусственный интеллект может превзойти человеческий, ученые предлагают развивать интеллектуальные способности человека, чтобы всегда быть на шаг впереди искусственного интеллекта. Недавно один из них обратил внимание на групповой интеллект животного мира – пчел, рыб, дельфинов и других. Чтобы достигать лучших результатов в своей жизнедеятельности эти представители животного мира, живя большими группами, принимают решения коллективным образом.

Ученые начали делать опыты с людьми в направлении коллективного принятия решений по различным вопросам... Сотни человек – участников опыта, одновременно онлайн предлагают свои способы решения какой-то проблемы. Конечный ответ формируется на основании всех ответов группы. Оказалось, что решение группы людей лучше, чем решение одного человека. «Роевой разум» – так назвали коллективный разум, показал «великолепные результаты», свидетельствуют исследователи.

Сегодня результаты этих исследований внедряются, например, в медицине, где все чаще привлекаются большие коллективы врачей для диагностики и лечения различных заболеваний. Коллективный разум работает лучше! Слово Божие говорит: «При множестве советников они (предприятия – прим. авт.) состоятся» (Прит. 15:22); «успех будет при множестве совещаний» (Прит. 24:6).

Однако, такие результаты коллективный разум дает лишь тогда, когда участники коллектива излагают свои ответы индивидуально, не зная того, как отвечают другие! Английский исследователь Даниэль Ричардсон пришел к выводу, что «поведение окружающих людей влияет на наш собственный выбор». Принимаемые людьми решения в ситуации, когда им известно поведение других, «как правило, более предвзяты и менее разумны, люди принимают точку зрения большинства, даже если она заведомо неверная».

Очень многие люди при открытом голосовании поднимают руку «как все». Такое поведение человека ничего хорошего для решения какой-либо проблемы не дает! Наилучшие же решения принимаются коллективом, когда каждый его участник не знает мнения других. Поразительные результаты имеют место, когда каждый, индивидуально используя свои знания, свой жизненный опыт, советуясь со своей совестью (а верующий человек – с Богом), выносит собственное решение, которое объединяется с решениями других.

Что же полезное может взять из этого «ничтожного» церковь? Слово Божие советует нам учиться у природы: «Не сама ли природа учит вас?» (1 Кор. 11:14). Церковь на Земле существует не для блаженного сна. У каждой поместной церкви существуют две большие задачи: 1) благовествовать людям, обремененными грехами о Спасителе (Мк. 16:15) и 2) воспитывать членов церкви в наставлениях Господних (1 Фес. 5:11). При решении этих задач церковь должна использовать всё, что Бог открыл ей и всему человечеству, в том числе и открытие о превосходстве коллективного разума над индивидуальным.

Коллективный Разум существовал во всех веках, бывших прежде нашего! Но люди им пренебрегали. Екклесиаст пишет: «Бывает нечто, о чем говорят: смотри, вот это новое; но это было уже в веках, бывших прежде нас» (Еккл. 1:10). Пророк Исаия пишет о Всевышнем, что «разум Его (Отца, Сына и Святого Духа – прим. авт.) неисследим» и «неизмерим» (Ис. 40:28; Пс. 146:5). Управление в церкви должно быть коллективным, в чем мы убедились выше, исследуя Слово Божие. Важные решения на членском собрании должны приниматься тайным голосованием, чтобы никто и ничто, кроме свободной и доброй совести, не влияло на индивидуальное решение каждого члена церкви...

4. 2. 4. Ответственность христианина за коллективное управление церковью

В статье «Непобеждённые» (журнал «Вестник Истины», № 3, 2011 г.) Евгений Пушков писал о докладе Совета по делам религий СССР, который был подготовлен этим Советом для Управления пропаганды ЦК КПСС. В этом докладе говорилось об организационной (с «помощью» советской власти) структуре церкви ЕХБ. В последнем абзаце доклада с удовлетворением отмечалось: «Структура ликвидирует полностью «демократизм» в секте в вопросах руководства». «Демократия – способ руководства каким-нибудь коллективом, при котором обеспечивается участие и влияние всего коллектива» (Google.com). Атеистическая власть не желала видеть коллективное управление в церквах. В бывшем Советском Союзе под давлением власти церкви все дальше уходили от Христова главенства над ними и отдавались во власть государства. Коллективное руководство церковью все больше менялось на власть служителей. Тенденция авторитарного способа управления в церквах продолжает усиливаться в евангельских церквах и ныне.

Неверующие люди не берут пример с Бога, но подражают сатане, который не считается ни с кем и решает все единолично: «выше звезд Божиих вознесу престол мой, и сяду на горе в сонме богов... взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему» (Ис. 14:14). Пресвитеры церквей, применяющие диктаторский стиль управления, уподобляются сатане. Такой «служитель» принимает решения единолично. Создавая видимость, что церковь управляется не одним человеком, он подбирает себе такой братский или церковный совет, который беспрекословно подчиняется ему. Эти диктаторы не хотят, чтобы голосование на членских собраниях было тайным, чтобы решения поместной церкви отвечали ее предназначению на земле и чтобы все, что бы все, что она ни делает, было «весьма хорошо»...

Сегодня имеются «апостолы», которые соглашаются с тем, что церковь – это «столп и утверждение истины», но хотят чтобы в вопросах вероучения, в вопросах доктринального характера они были «столпами и утверждением истины», а церковь коллективно решала вопросы только организационного характера, то есть – когда и сколько раз проводить богослужения, сколько проповедников назначать, сколько времени должно длиться собрание, сколько денег выделять на миссию и т.д. Однако жизнь вечная каждого члена церкви прежде всего зависит не от организационных, но от доктринальных вопросов и потому прерогативой поместной церкви прежде всего должно быть решение доктринальных вопросов. Мы, евангельские верующие, говорим христианам некоторых конфессий: «Вы! лично вы, должны исследовать Священное Писание, а не слепо верить словам ваших священников, потому что от правильности вашей веры зависит ваша жизнь вечная: в Небе или в озере огненном». Также и сами мы: каждый член церкви, лично должен убедиться: не противоречит ли «институт церковных служителей» Слову Божьему и каждый должен противостать проникновению в церковь ереси.

Так было уже в церквах первого века... Когда Антиохийской церкви понадобилась доктринальная помощь, они послали в Иерусалимскую церковь апостола Павла, Варнаву и «некоторых других». Когда делегаты прибыли на место, «они были приняты церковью, Апостолами и пресвитерами». На каком-то общем собрании (скорее всего – на членском) «восстали некоторые из фарисейской ереси уверовавшие и говорили, что должно обрезывать язычников и соблюдать закон Моисеев». Тогда Апостолы и пресвитеры (можно сказать – современный братский/церковный совет/совет служителей) «собрались для рассмотрения сего дела». После долгих рассуждений «Апостолы и пресвитеры со всею церковью рассудили, избравши из среды себя мужей, послать их в Антиохию..., написавши... следующее: Апостолы и пресвитеры и братия (не только братья, а братия, т. е. вся церковь – прим. авт.) ...». Далее идет изложение сути письма в котором фигурируют словосочетания: «мы услышали», «вышедшие от нас», «мы им не поручали», «мы, собравшись единодушно», «мы послали Иуду и Силу», «угодно Святому Духу и нам»(Деян. 15:1-29).

 Может быть кто-то из читателей думает, что «совет служителей» не вынес на обсуждение членского собрания вопрос, который они решали на совете? или то письмо, которое было послано церкви Антиохийской – оно было послано только от имени «столпов», а и не от всей церкви? Конечно же вынесли, конечно же от всей церкви, потому что Учитель хотел, «чтобы они были едино».

Те же современные «апостолы», подтверждая свои умозаключения, будто церкви не имеют отношения к принятию и утверждению вероучения, говорят: «Прочитайте, как Павел отчитывал Галатийские церкви, за их уклонение от здравого апостольского учения»... В действительности, это было учение не апостольское, а Христово, которое в четвертом веке было утверждено как «Новый Завет Господа нашего Иисуса Христа» и сегодня никакой «апостол» не может сказать, что это его учение.

Послание к Галатам только подтверждает неотъемлемое право поместной церкви принимать или не принимать какие-то противоречащие Священному Писанию доктрины в свое вероучение, а также, при том же требовании, изменять или дополнять его в связи со сложившимися историческими, социальными и другими условиями... Прочитаете первую главу и несколько стихов второй главы...  Павел всеми силами старается, чтобы Галатийские церкви приняли здравое учение. Для этого он защищает свое апостольство (1:1), призывает авторитет братского коллектива (1:2), заручается тем, что проповедуемое им Евангелие не человеческое (1:12), что в иудействе он был преуспевающим и исполняющим закон Моисеев (1:14), что лично виделся со столпами Петром и Иаковом (1:17,19), что затем чуть позже он виделся с остальными апостолами и предлагал им Евангелие, которое он проповедует, но они его только похвалили (2:1), так что учение, которое он проповедует – оно Христово и потому – примите его! «Церква Галатийские! Примите это учение!». Если учитель убедит церковь в том, что его учение – это учение Господа, то церковь примет это учение, а если не убедит, то – не примет!

Коллективное управление является залогом выживания церкви в условиях гонений. Коллективное управление церковью – это требование Евангелия, требование Христа... Христос желает видеть Свою церковь такой, которую не одолели врата ада, то есть не прекратившей своего существования. Если церковь будет управляема не коллективно, то сатане будет легко её низложить. Церковь, где правит пресвитер-диктатор, просто исчезнет, стоит только поразить пресвитера.

Пресвитер одной из евангельских церквей рассказывал всей церкви на членском собрании о том, как его сын, ремонтируя автомобиль своего отца, обнаружил взрывное устройство, которое должно было сработать при нагревании мотора... Чтобы заставить церковь свернуть с евангельского пути, при авторитарном способе управления церковью, злоумышленникам достаточно использовать всего лишь одно взрывное устройство, предназначенное для устранения авторитарного руководителя, а при евангельском коллективном управлении их необходимо сотни или тысячи – в зависимости от численности членов церкви...

Недавно в интервью «Международной Христианской газете» один брат из Брянской области рассказывал, как в советское время городская власть вызывала в исполком на встречу с уполномоченным по делам религий только одного пресвитера, что позволяло ей предлагать и диктовать брату свои условия, склоняя его к сотрудничеству. Тогда церковь избрала себе несколько пресвитеров и они всегда ходили в исполком вместе. Сегодня во всех церквах ЕХБ Брянской области с численностью больше ста членов избирается несколько пресвитеров.

Ответственность за отступление поместной церкви от евангельского принципа автономии и коллективного управления лежит на каждом члене поместной церкви. Виновными следует признать тех, кто, являясь членами церкви, которым Дух Святой дал все необходимое для ее созидания и сохранения спасающей веры, молчат и бездействуют. Разве не виновны были домашние Ахана в том, что он взял из «заклятого» и погиб сам вместе с ними? Живя в одном шатре с преступником, члены этой семьи не могли не видеть, как он прятал два с половиной килограмма серебра, шестьсот граммов золота и драгоценную Сеннаарскую одежду, но они ничего не сказали об этом обществу.

Если член церкви, видя, что её служитель «не прямо поступает по истине Евангельской», молчит об этом, то он делает зло не только себе, но что особенно страшно – своим детям и внукам, которые могут ничего не узнать о спасающей евангельской вере и погибнуть навеки.

В каждой евангельской общине имеются люди, безразличные к её духовной и материальной жизни. Им нет дела до выполнения церковью задач, поставленных ей Христом. Они говорят, что назиданием членов церкви должен заниматься пресвитер и/или церковный совет. Их не интересуют вопросы, решаемые на членских собраниях, на которые они или не приходят вообще, или приходят из любопытства. При решении какого-нибудь вопроса эти люди не думают, как должно быть по Слову Божьему и при голосовании просто присоединяются к большинству. Не таких ли верующих Христос называет тёплыми и говорит: «извергну из уст Моих»?

Есть также члены церкви, которые знают, как должно быть по Слову Божьему, но заглушают в себе голос Христов, опасаясь того, что их высказывание или поднятие руки при голосовании будет противоречить воле пресвитера. Такие люди поклоняются не Господу, а Ваалу, то есть «господину» (Ос. 2:16; см. стать. «Ваал» в: Библейский словарь. Под ред. Э. Нюстрема, СПб.: Библия для всех, 2006, с. 54). Для них господином-ваалом является пресвитер. Если для кого-либо Христос не является Главой, то он не принадлежит Телу, потому что Тело подчиняется Главе! Привыкнув поклоняться сегодняшним ваалам, вполне возможно, что такой человек поклонится и багряному «зверю».

Если при церковном голосовании кто-либо угождает своему родственнику (отцу, матери, сыну, дочери и т.д.) и ради этого идёт на сделку со своей совестью, то тем самым он нарушает обещание, данное Христу, служить Ему добросовестно. Член церкви, который не участвует в жизни церкви и перекладывает все дела на братский/церковный совет и пресвитера, является просто прихожанином и способствует уклонению церкви в мёртвую религию. Если Христос не управляет церковью через всех членов, то эту церковь нельзя назвать Телом Христа. Такая церковь превращается из организма в организацию, то есть перестаёт быть Телом Христа. Вот какой вред наносят церкви спящие, тёплые и бесхребетные её члены.

Итак, воля Божья состоит в том, чтобы каждый член церкви участвовал в ее управлении, заботился о ней, созидал и назидал её. Для этого Дух Святой и дает дары каждому члену церкви, тем самым побуждая к коллективному управлению. И для этого Он оставил нам на страницах Священного Писания образец первых церквей!..

К тебе, дорогой брат и дорогая сестра, которые названы детьми Божьими (Ин. 1:12), царственным священством (1 Пет. 2:9) и пророками Бога Всевышнего (Откр. 19:10), звучат эти слова: «Тебя, сын человеческий, Я поставил стражем дому Израилеву, и ты будешь слышать из уст Моих слово и вразумлять их от Меня. Когда Я скажу беззаконнику: "беззаконник! ты смертью умрешь", а ты не будешь ничего говорить, чтобы предостеречь беззаконника от пути его, – то беззаконник тот умрет за грех свой, но кровь его взыщу от руки твоей. Если же ты остерегал беззаконника от пути его, чтобы он обратился от него, но он от пути своего не обратился, – то он умирает за грех свой, а ты спас душу твою» (Иез. 33:7-9).

Есть в Новом Завете предупреждение Господа о необходимости предостерегать согрешающих о грядущем возмездии за грех: «Боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов участь в озере, горящем огнем и серою. Это смерть вторая» (Откр. 21:8). Обратите внимание, что не только убийц, любодеев, идолослужителей и других грешников ожидает Божье наказание, но и боязливых. Если человек боится открыть свой рот, чтобы предостеречь людей, идущих в ад, а также чтобы сохранить евангельскую веру, которую хочет видеть в людях Христос, то его ждет такое же наказание, если он не покается и не исправится.

Принцип 5: Равноправие всех членов церкви или принцип всеобщего священства.

5. 1. Все члены церкви – служители

Членом поместной церкви евангельских христиан может быть только рождённый свыше человек (см. «Второй евангельский принцип»). Такие люди являются детьми Божьими и наследниками Христу (Рим. 8:17). Христос говорит верующим: «Не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель – Христос, все же вы – братья; и отцем себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах» (Мф. 23:8-9).

Согласно пятому принципу, все члены поместной церкви, являясь детьми Божьими, то есть братьями и сестрами во Христе, равны между собой и имеют равные права:

- каждый член церкви является священником и имеет прямой доступ к Христу через молитву и Слово Божье;

- каждый член церкви призван свидетельствовать о своей вере во Христа;

- каждый член церкви несет ответственность за духовное состояние и материальное обеспечение церкви;

- каждый член церкви имеет равное со всеми право голоса при принятии важнейших церковных решений;

- каждый член церкви обязан служить братьям и сестрам во Христе своим духовным даром, как написано: «Служите друг другу, каждый тем даром, какой получил» (1 Пет. 4:10).

Таким образом, каждого члена церкви можно назвать служителем. Кто-то в церкви служит молитвами, кто-то – посещением больных и заботой о престарелых; все служат церкви материальными пожертвованиями; кто-то назидает церковь пением, декламациями стихотворений, увещанием, свидетельством; кто-то следит за порядком внутри здания, а кто-то – во дворе; кто-то собирает пожертвования, кто-то трудится в Воскресной школе, в летних лагерях и т.д.

Мы неправы, когда одних верующих называем «служителями», а других просто «членами церкви». Не может быть того, чтобы тот, кто разносит тарелку для пожертвований, был служителем, а тот, кто жертвует на эту тарелку, таким служителем не был. Также не может быть того, чтобы тот, кто руководит хором, был служителем, а кто поет в этом хоре, не был служителем. Поэтому более правильно будет называть всех членов церкви «служителями», а тех, кого сегодня принято называть «служителями», величать «пресвитерами» и «диаконами» «или «первослужителями», подобно как в Ветхом Завете были священники и первосвященники. Но, конечно же, главное состоит не в этих званиях, а в нашем отношении друг к другу: чтобы мы любили друг друга (Ин. 15:17), чтобы подчинялись друг другу – и «младшие», и «старшие», и «служители», и «простые» (1 Пет. 5:5) и чтобы поступали достойно главного звания, в которое мы призваны – «святые» (Еф. 4:1). Поэтому, за выполнение поместной церковью её назначения, за благовестие в той местности, где она находилась, и за назидание членов этой церкви Христос спросит с каждого.

Высшим органом каждой поместной церкви является членское собрание, что и позволяет верующим реализовывать принцип равноправия на практике. Находясь Своим Духом в каждом члене церкви, Христос осуществляет видимое человеческим естеством управление церковью через каждого члена церкви.

Христос говорит ученикам: «Князья народов господствуют над ними, но между вами да не будет так» (Мф. 20:25-26). Поэтому в евангельских церквах нет места иерархии. В них нет деления верующих на священников и прихожан, на духовенство и мирян, потому что Бог всех верующих считает священниками (1 Пет. 2:7, 9). Каждый имеет доступ к Престолу Благодати на небесах (Евр. 4:16) через Великого Первосвященника и Ходатая – Иисуса Христа (Евр. 7:24-25; 8:1-6).

Когда, вися на кресте, Иисус испустил дух, разодралась надвое сверху донизу храмовая завеса, отделяющая «святилище» от «Святого-святых», куда однажды в год только мог входить первосвященник, принося кровь жертвы за свои грехи и грехи народа (Мф. 27:50-51). Это символизирует свободный (без земных посредников) доступ каждого верующего в Небесное «Святое-святых», то есть к Богу для осуществления общения, поклонения, благодарения, а также для принесения прошений и молитвенного ходатайства не только за себя и своих родных, но и за всех людей (Иак. 5:16; Еф. 6:18; 1 Фес. 5:17; 1 Тим. 2:1).

Являясь равными в правах, члены церкви имеют различие только в способах служения друг другу (1 Пет. 4:10; 1 Кор. 10:24; 12:25; 14:6, 12), для чего Господь даёт каждому необходимые дары (Рим. 12:5-8; 1 Кор. 12:4-8; Еф. 4:7-16). Все члены церкви имеют право и обязанность проповедовать Евангелие погибающим (Мф. 28:19; Мк. 16:15; 1 Тим. 2:4; Пс.95:2), а также назидать себя и церковь (1 Фес. 5:11, 14; читай пункт 4.2.1.)

Любой член церкви имеет право быть пресвитером, диаконом, проповедником, регентом и другим начальствующим в церкви или какой-то её части, если он имея от Духа Святого соответствующий дар,  избран церковью на это служение. Господь говорит: «почитайте один другого высшим себя», «не превозносись». Некоторые превозносятся своим служением. Например, тем, что крестят уверовавших. Но большая честь принадлежит не крестящему, а крестящемуся, потому что он своим крещением выполняет повеление Господа: «крестись». В отношении же крестящего есть слова апостола Павла, который сказал; «Господь послал меня не крестить»...

«Служители» отчитываются перед церковью о своём служении на членских собраниях (Деян. 11:2-18; 13:1-2; 14:26-27). Так было со времени образования Церкви. Поместная церковь управлялась коллективно. Апостолы не господствовали над наследием Божьим, как и сегодня требует Господь от пастырей (1 Пет. 5:3). В отличие от множества современных служителей, которые управляют общинами властно, обращаются с верующими грубо, неугодных же себе изгоняют из церквей и большей частью находятся на содержании церквей, апостолы просили (2 Кор. 2:8), умоляли (1 Пет. 5:1; Рим. 12:1; Еф. 4:1; 1 Фес. 2:12), вразумляли (1 Кор. 4:14), обходились нежно (1 Фес. 2:7) и не обременяли членов церквей поборами на своё содержание (Деян. 18:1-3; 20:33-35; 1 Фес. 2:9; 2 Фес. 3:8).

 5. 2. Нарушения принципа всеобщего священства

«Атеистический словарь», не проявляющий симпатии ни к одной религиозной конфессии, беспристрастно констатирует: «Баптизм исповедует принцип «всеобщего священства», отрицает духовенство как посредника между верующими и (Б)огом... Католики и православные считают носителем и передатчиком благодати духовенство, чем обосновывают решающую роль иерархии церковной в процессе спасения. Протестанты (к которым относятся и евангельские христиане-баптисты, – прим. авт.) признают возможность получения благодати любым верующим», то есть – благодать дается не через рукоположенное духовенство.

Это утверждал атеистический словарь тридцать лет назад. Сегодня же составители этого словаря были бы в затруднении определить, кто в протестантизме считается «носителем и передатчиком благодати», потому что у протестантов, в том числе и у евангельских христиан, появляется особая каста «духовенства», возвышающая себя над остальными членами церкви. Они любят председания в собраниях (сидят впереди всей церкви), они не бросаются в народ, раздирая свои одежды, когда слышат, как называют церкви их именами и фамилиями; они любят, когда члены церкви исповедуют им, как особым духовникам, свои грехи, забывая убеждать при этом верующих, что «мы имеем Ходатая, Иисуса Христа, Праведника» и что, если мы Ему «исповедуем грехи, то Он простит нам грехи» (1 Ин. 1:9; 2:1).

Исповедуя грехи «служителю» или «через него», верующие создают особую касту ходатаев-духовников, будто бы находящихся ближе к Богу, и тем самым умаляют силу Крови Иисуса Христа, будто она бессильна очистить грешника от греха без какого-либо дополнительного посредника. Они принимают в члены церкви и изгоняют из членов церкви без учёта воли самой церкви. Они не подражают апостолу Павлу, как Павел – Христу (1 Кор. 4:16) в том, чтобы работать своими руками (Деян. 20:17,33-35; 18:1-3), но, подражая католикам и православным, находятся на содержании церкви. Они ведут себя в церквах, как князья в своих удельных поместьях.

Игорь Корниец в статье «Ближе к Телу» пишет: «Начавший почти пятьсот лет назад реформацию Лютер, утверждавший, что согласно 1 Пет. 2:9, все верующие являются священниками с равными правами, сегодня опять выглядит еретиком. Многие пасторы уверены, что именно они являются священниками церквей, посредниками между Богом и паствой. Некоторые даже утверждают, что пастор обручён с церковью!» (http://www.foru.ru/slovo.18962.1.html). Владимир Гридасов (псевдоним), служащий на христианском радио, в статье «Новозаветное священство» привел цитаты из писем радиослушателей: «Наш пресвитер... никому не подотчетен. Решение пресвитера – истина в последней инстанции... Рядовой член церкви научен с кафедры, что если пастор вычеркнет шариковой ручкой (чью-то) фамилию из церковной книги, то его душа сразу же направляется в ад... Особенно увлекаются церковной властью молодые пресвитера..., как правило, имеющие богословское образование» (foru.ru/slovo.17959.html)…

Да простят меня дорогие церкви и искренние служители, не имеющие перечисленных и неперечисленных в этой книге отступлений от евангельской веры. Да благословит вас Господь и дальше нести свет Евангелия! Конечно же, автор этих строк не может знать всё и о всех пастырях, даже о ближних, потому что сердце человеческое в совершенстве знает только Господь... Не хотелось бы  роста негативных тенденций в современных евангельских церквах...

Всё это и многое другое является грубейшим нарушением драгоценных евангельских принципов, и в частности – пятого. Однако следует отметить, что такое положение в церквах является виной подобных «служителей» лишь отчасти. Основная же вина лежит на самих членах этих церквей, потому что они не знают и не хотят знать евангельские принципы и самоустраняются от выполнения задач, возложенных Христом на каждого члена церкви. Таких членов поместных церквей не беспокоит духовное и материальное состояние их церкви, не беспокоит состояние евангельской веры в церкви, а значит они безразличны к вечной судьбе своих детей и внуков; их не беспокоит то, что для многих страдания и смерть Христа окажутся напрасными, если исчезнет евангельская вера. Им нравится быть прихожанами, которые приходят «в церковь», получают там «сервис» и уходят домой. Они «ходят в церковь», но не являются церковью.

Повеление Господа «испытывайте духов, от Бога ли они» (1 Ин. 4:1) относится в равной мере и в отношении служителей, потому что «сердце человеческое… крайне испорчено» (Иер. 17:9) у всех людей. О ветхозаветных помазанниках Бог говорил, что они господствуют над народом Божьим (Иер. 5:31), правят с насилием и жестокостью (Иез. 34:4-5), вводят в заблуждение (Ис. 3:12), нарушают закон Божий (Иез. 22:26), бесславят имя Его (Мал. 1:6), «сборище священников убивают на пути… и совершают мерзости» (Ос. 6:9), для многих служат соблазном (Мал. 2:8). Христос говорил о книжниках и фарисеях, что они подобны «окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми…» (Мф. 23:27; Мк. 11:27-32). Человеческое сердце не стало лучше с течением веков. Наоборот, Слово Божие говорит, что у людей последнего времени нравственное состояние будет ужасным (2 Тим. 4:1-5). И сегодня духовные «отцы», как капитан круизного лайнера «Конкордия», могут уклониться от курса и погубить очень многих. Поэтому каждый член поместной церкви должен стать под руководство небесного Капитана.

Принцип равноправия всех членов церкви нарушается в церквах более других, потому что он затрагивает такие черты человеческого характера, как смирение и гордость. Чтобы не господствовать над людьми, не возвышаться над ними, нужно смирение. Однако самый древний и самый распространённый сегодня грех – гордость – многим не даёт жить в согласии с этим евангельским принципом. Грех гордости может быть у всех членов церкви, но замечено, что в большей степени он проявляется у «власть имущих».

Такой человек считает, что вся власть должна быть сосредоточена в одних (его) руках, и только его мудрое водительство удержит народ Божий от разложения. Один такой «пастор», противник коллективного управления церковью, оправдывая принцип своего жесткого единоначалия, сказал: «А если они (церковь, – прим. авт.) захотят вылить себе золотого тельца?!» Этот единоначальник ставит себя выше Моисея и даже выше Бога, народ Которого всё же сделал золотого тельца. А вот если церковь Божью будет держать в руках этот «ревнитель по Боге», то народ не уклонится в грех.

В газете «Наши дни» (2003 г., № 1807) в статье «Дух Диотрефа» Л. Чистяков писал: «Первенствовать может либо неверующий, пробравшийся в церковь и достигший положения пастыря, либо отпавший от веры. «Диотрефы» – служители лукавого... Они умерщвляют духовно церковь Божию». Властолюбцы не прислушиваются к словам Господа: «Не господствуйте над наследием Божиим». Эдин Ловас в книге «Люди власти. Властолюбие и церковь» (издательство миссии «Вестник мира», 1996 г., Postfach) пишет: «Злые люди и обманщики в роли руководителей – это реальность нашего времени... Я в ужасе от размеров страданий, причиненных людьми власти отдельным христианам, христианкам, христианским группам и церквам... Почему люди власти так редко обезвреживаются? Исходя из опыта душепопечителя, я думаю, что есть основания считать, что такие люди пользуются покровительством злых сил. Сатана видит в таких людях отличный инструмент для своего употребления. Ведь они пользуются приёмами из его арсенала».

Для своего господства «диотрефы» используют не только грубые, видимые способы, но и лукавые, завуалированные. Пользуясь сонливостью членов церкви, «диотреф» «протаскивает» в братский или церковный совет «бесхребетных» христиан-человекоугодников, своих родственников и друзей, а также молодых братьев, которые только «заглядывают в рот» своему благодетелю и спешат исполнить его волю, не задумываясь, что эта воля может не совпадать с волей Пастыреначальника. Молодые братья могут и не подозревать, что «большие дяди» используют их в качестве живого щита, прикрываясь которым, они поступают вероломно: наносят непоправимый ущерб евангельской вере и множеству человеческих душ.

Пользуясь безразличным отношением верующих к необходимости выполнения церковных обязанностей, «диотрефы» даже подкупают деньгами или другими услугами тех членов совета, которые могут возразить пресвитеру на важном заседании. И вот так, через посредство такого марионеточного совета, властолюбивый пастор управляет церковью. Может быть, такому «пастору» кажется, что он по воле Божией ведёт церковь, но используемые им лукавые способы управления говорят против этого. Если эти служители поставлены Богом, то почему они руководят не божьими методами, а только при помощи административного давления, интриг и манипуляций.

«В финансовых вопросах, – пишет Эдин Ловас, – люди власти также представляют для церквей смертельную опасность. В целях создания памятников самим себе у них могут возникать бредовые идеи и проекты. Результатом может стать непоправимо дорогостоящее здание молитвенного дома, огромный орган или произведение искусства, в которых церковь, собственно, не имеет нужды».

Есть ещё одно нарушение принципа равноправия... При вынесении каких-либо вопросов на решение членского собрания или на братское совещание, «старшие» не сообщают заранее членам церкви или братьям, какие вопросы там будут решаться. Тем самым лишь «старшие» имеют возможность заранее подумать о проблеме, а членов церкви ставят в неравное положение, когда приходится принимать решение без чтения Библии, рассуждения и молитвы. В этом случае – налицо унижение «младших»: мол – зачем им читать, молиться, рассуждать – все равно не поймут... «Во грехах ты весь родился, и ты ли нас учишь?» (Ин. 9:34)...

Однажды, при заключении собрания пресвитер объявил, о том, что в следующую субботу будет братское совещание. Один из братьев попросил пресвитера объявить братьям тему совещания, чтобы все братья могли подготовиться к совещанию: почитать то, что говорит Библия по рассматриваемому вопросу, помолиться, может быть и с постом. После этой просьбы брата, пресвитер почему-то пришел в такую ярость, что разорвал находившиеся в его руках какие-то бумаги, не объявил тему и крикнул: «Слышал объявление – выполняй». А ведь все братья должны иметь равные условия для подготовки к проведению совещания, потому что это «братское» так и называется «со-ве-ща-ни-е», а не разнос командиром своих подчиненных...

В некоторых церквах братские, церковные и другие советы стоят выше членского собрания церкви. Так, в Уставе одной церкви сказано: «Решение о приёме в члены церкви принимается Советом служения. После утверждения на Совете всех новых членов представляют общему собранию церкви для знакомства» (www.slovo.org; п.3.1.4; 3.1.5). И далее: «Пресвитерский совет принимает решение об отлучении... от церкви» (п.3.3.9; 3.3.10). Когда такое было в истории евангельского христианства, чтобы принимали в члены церкви или отлучали не на членском собрании?! Такими действиями «высшие братья» говорят, что «серая масса» рядовых членов не способна, принимая решение о приеме в члены, определить: рождён или не рождён свыше человек, который хочет стать членом церкви. По той же причине и вопрос об отлучении принимается пресвитерским советом.

Принцип равноправия нарушается также при наложении дисциплинарных взысканий. В действующем сегодня «Вероучении ЕХБ» есть слова: «Служители наравне с другими членами церкви подлежат церковному взысканию, однако с участием вышестоящих служителей». Слово «однако» говорит о неравном положении служителей и «других». Если членское собрание – это высший орган управления церковью (по Слову Божьему), и если над поместной церковью не должно быть никого вышестоящего органа, кроме Христа (по Слову Божьему), то о каких «вышестоящих служителях» (к тому же о нескольких) может идти речь?! И почему евангельские церкви делятся на «служителей» и «других», как в православии на «клир» и «мирян»?

Член церкви, избиравший братский (церковный) совет, не может прийти на заседание этого совета, чтобы просто (без права голоса) послушать и посмотреть, как его избранники оправдывают оказанное им церковью доверие. Точно как в православии: прихожане не могут прийти на заседание «святейшего» синода.

Сегодня приходится слышать большей частью из уст таких «служителей» при разговоре о «старших пресвитерах», «рядовых пресвитерах» или миссионерах: «Не трогай (не обличай, не обвиняй) помазанника Божьего. Никто не имеет права говорить что-либо плохое о помазаннике Божьем!» Дело доходит вплоть до отлучения посягнувшего сказать что-либо нелестное о «столпах» поместной церкви. Такое положение превращает пресвитеров и других церковнослужителей в сословие неприкосновенных, которых никто не может вразумлять, увещевать, назидать, обличать. Однако Слово Божие говорит всем и о всех: «Научайте и вразумляйте друг друга. Назидайте один другого. Увещавайте друг друга». Спасение нужно и «неприкосновенным».

Разделение на «помазанных» и «не помазанных», на «служителей» и «рядовых» членов церкви нарушает фундаментальное евангельское учение о всеобщем священстве. Это в Ветхом Завете священники и первосвященники были посредниками между верующими и Богом. Сегодня же у нас «един... посредник между Богом и людьми, человек Христос Иисус» (1 Тим. 2:5).

Павел Рогозин в книге «Откуда всё это появилось?» пишет о католическом духовенстве: «В 1870 г. папа Пий 9 созвал в Риме Вселенский собор духовенства. Несмотря на возражение ста десяти епископов (всего участвовавших в соборе было семьсот пятьдесят), собор провозгласил новый и ни с чем несравнимый по своей циничности догмат – о папской непогрешимости. Большинство епископов решило, что всякое папское учение, изложенное папою по догматическим и нравственным вопросам, является «непреложной истиной», что папа «непогрешим» как учитель церкви и не нуждается в содействии даже самой церкви... Из постановления епископов мы узнаем, что папа может допустить грех и может ошибаться во всем и в любой мере, но, когда папа сидит на троне и обращается с речью к кардиналам, он является уже человеком, свободным от каких бы то ни было заблуждений. Другими словами, папа может оказаться себялюбивым, неверующим, кощунником, может допускать в частной жизни самые грубые грехи, на какие только способна падшая человеческая натура, но в суждениях о догматах церкви он является человеком «совершенным». Папа может не иметь любви, веры, морали, но если он говорит о них, его суждения должны рассматриваться как суждения непогрешимые» (Рогозин П.И. Откуда всё это появилось? Фриденсботе, 1996, с. 70). Однако Слово Божие говорит, что не «трон»/должность делает человека духовным, а уже духовный человек должен поставляться на «трон»/должность (1Тим. 3:2-13; Тит. 1:5-9).

Неприкосновенность института служителей евангельских церквей – ещё одно подтверждение тому, что евангельское христианство перестает быть таковым и уподобляется католикам и православным. Даже в ветхозаветное время помазанники обличали друг друга, если кто-то из них согрешал. Так, царей обличали пророки, а тех, в свою очередь, обличали другие пророки (2 Цар. 12:1-9; 3 Цар. 22:5-8, 19-27). И это было нормальным явлением, поскольку спасение необходимо не только рядовым верующим, но и их пастырям. В крайних случаях согрешивших и нежелавших исправиться священников Бог отвергал от священства (Иез. 44:10-13; Мал. 2:7-9).

Новозаветное Слово Божие также не ставит пастырей в состояние абсолютной исключительности и не представляет иммунитета неприкосновенности. Апостол Павел обличил апостола Петра «при всех», а затем поведал об этом всем Галатийским церквам. Зачем? Чтобы все церкви от первого до двадцать первого веков знали, как поступать с согрешающими, невзирая на «высокие столпы». Обличать с любовью и кротостью необходимо всякого согрешающего...

Действительно, Слово Божие говорит: «младшие повинуйтесь пастырям», но также сказано и старшим подчиняться и прислушиваться к младшим (1 Пет. 5:5; Деян. 20:28). «Наставника» надо самого наставлять, если он лжет, пьет, прелюбодействует, ворует церковные деньги и т.д.! Такой «наставник» уже не свет, а тьма, которую Бог требует обличать (Еф. 5:11). Если пресвитер советует мне читать небогодухновенные книги из неканонической Библии, не употреблять в пищу то, что Бог сотворил; советует не приветствовать братьев святым целованием; говорит, что вино пить можно не только для лечения, а и для веселия; если запрещает жениться; если говорит, что надо молиться мертвым святым, прыгать на коленях выше человеческого роста; и т.д., и т.п., то разве могу я не обличать его за это?! Не должно ли нам повиноваться больше Богу, нежели человекам?!

В Новом Завете слово «помазанник» применяется либо ко Христу (Деян. 4:27), либо ко всем верующим в Него, потому что все верующие имеют помазание Самого Бога (1 Ин. 2:20, 27; 2 Кор. 1:21). Каждый член церкви имеет дар Святого Духа, и этот дар одинаково значим для созидания церкви (1 Кор. 12:4-30). Среди верующих нет ни больших, ни меньших – «все же вы братья»! Выстраивание иерархической системы в евангельских церквях, подчиненной какому-либо «суперпомазаннику», обладающему пожизненной неприкосновенностью, порождает противоречащее Евангелию разделение церкви на духовенство и прихожан.

 5. 3. О пасторском служении

При рассмотрении пятого принципа уместно вспомнить о так называемом «пасторском служении», которое уже давно практикуется на Западе и, с образованием духовных учебных заведений на постсоветском пространстве внедряется и в здешние поместные церкви. «Пасторское» служение пресвитера похоже на служение православного батюшки, который один проповедует в своём приходе. Во избежание свойственного человеческой натуре желания первенствовать, в евангельских церквах первых веков было по несколько пресвитеров (Деян. 15:4, 22; 20:17; Иак. 5:14) и это убеждает нас в том, что пасторского служения тогда не было.

В первом веке после Рождества Христова даже в иудейской синагоге служить проповедованием мог не один человек и к тому же не только священник. Так, Иисус, Который не заканчивал духовных учебных заведений и не имел еврейского священства, был допущен проповедовать в синагоге (Лк. 4:15). Также Варнаве и Савлу, впервые вошедшим в синагогу Антиохии Писидийской, «начальники синагоги послали сказать им: мужи братия! если у вас есть слово наставления к народу, говорите» (Деян. 13:15). Тем более сегодня, когда Христос говорит всем: «Исследуйте Священные Писания... Никого не называйте учителем... Все же вы братья... Вы – царственное священство...», право толкования Священного Писания принадлежит каждому верующему, а право проповедования не отдельному батюшке-пастору, а всем братьям (1 Кор. 14:3, 4, 34), которым Дух Святой дал необходимые для этого дары (Рим. 12:6; 1 Кор. 12:10).

Как уже говорилось, за духовное состояние церкви отвечает не пресвитер, не братский или церковный совет, а вся поместная церковь. Христос, являясь Главой церкви, производит назидание церкви через каждого её члена, находясь Духом Своим в каждом рожденном свыше. Слово Божие говорит: «Когда вы сходитесь, и у каждого из вас есть псалом, есть поучение – все сие да будет к назиданию» (1 Кор. 14:26); «все один за другим можете пророчествовать» (1 Кор. 14:31); «братия (все, – прим. авт.), ревнуйте о том, чтобы пророчествовать…» (1 Кор. 14:39). В Новом Завете под «пророчеством» понимается, прежде всего, проповедь Слова в собрании святых (Деян. 15:32; 1 Кор. 3:4; 12:28).

В западных странах имеется немало молодых верующих-славян, приехавших из бывшего СССР или родившихся на Западе, которые предпочитают западные церкви с «пасторским» служением. Они говорят, что в славянских церквах, где принято не пасторское, а братское служение, некого слушать. Когда Дух Святой дает брату дар проповедования, то на такого брата не скажешь: «Некого слушать». Беда в том, что эти молодые христиане, а с ними и «спящие» из взрослых, сами виновны в том, что в их церквах некого слушать. Церковь должна видеть братьев, которые имеют соответствующий дар, и ежегодно утверждать их на служение проповедников!

Если церковь не делает этого, тогда пресвитер, имеющий дух «диотрефа», будет иметь благотворную почву для того, чтобы стать единственным проповедником в церкви, таким образом установив «пасторское» служение. Для этого он будет прямо заинтересован в том, чтобы предоставлять кафедру лишь бездарным проповедникам, которые не способны предложить церкви достаточно духовной пищи. Кроме того, он может ставить за кафедру проповедников, скомпрометировавших себя различными грехами, слушая которых, члены церкви пропускают «мимо ушей» их слова и не получают назидания. Проповеди этих проповедников вызывают только одно состояние у верующих: впасть в духовную спячку. «Овцы» начинают «болеть», разбредаются в поисках духовной пищи. Вот тогда, на этом фоне, по сценарию пресвитера, на членском собрании некто предлагает учредить в церкви пасторское служение. Члены церкви, видя, что «некого слушать», соглашаются. Поскольку скромные кандидаты на это служение не настаивают на своем избрании, то избирается на главное служение «диотреф».

А если этот служитель является невозрожденным или отступником (далеко не каждый брат способен преодолеть искушение властью)?! Куда может завести такой слепой вас и ваших детей? Виновными в этом являются все члены церкви: молодые и старые, женщины и мужчины, младшие и старшие. Поэтому церковь, отвечая за свое духовное состояние, должна каждый год учреждать и возобновлять список проповедников, а пресвитер из этого списка, по степени оценки каждого проповедника церковью, должен ставить их на это служение.

Пресвитер – это организатор исполнения постановлений церкви, которая одна «есть столп и утверждение истины» (1 Тим. 3:15). Членское собрание, руководствуясь Духом Христовым, находящимся в каждом члене церкви, является законодательной властью, разрабатывающей стратегию выполнения задач, поставленных Христом для Его церкви, а пресвитер наделен исполнительной властью, организующий выполнение этих задач. Если пресвитер пренебрегает постановлениями церкви и самой церковью, то он пренебрегает Духом Христовым, находящимся в ее членах. Голос церкви, основанный на учении Христа, есть голос Христа!

При избрании пресвитера необходимо, прежде всего, смотреть не на степень учености, не на его бойцовские качества, не на красноречие и не на обширные деловые связи, а на его искренность в вере, кротость и смирение. Пусть даже этот человек будет робкий или стеснительный. Моисей был человеком косноязычным. Косноязычие – это расстройство речи, невнятное произношение. Но «Моисей был человек кротчайший из всех людей на земле» (Числ. 12:3) и Бог его избрал в предводители Своего народа. Зачем? Чтобы управлял народом не «диотреф», а Бог!

Кроме того, Слово Божие требует избирать пресвитером брата, который «детей имеет верных» (Тит. 1:6), то есть верующих. Согласно учению Христа, верующим человек может быть только тогда, когда он может осознавать свои грехи, понимать евангельскую весть об избавлении от грехов, сознательно покаяться и пообещать Господу добрую совесть при крещении. Поэтому, верным (верующим) согласно евангельскому учению может быть только совершеннолетний человек! Это значит, что, на основании текста Тит. 1:6, пресвитером не может быть христианин, имеющий несовершеннолетних и неверующих детей. Кроме того, греческое слово «пресвитер» значит «старейшина» (подробнее об этом читайте в Приложении «О пресвитерах»).

РС ЕХБ в своем вероисповедном документе «Видение и стратегия...» постановил, чтобы пресвитер имел высшее образование. Но если церковь будет избирать себе служителей по принципу их образованности, она может очень ошибиться, потому что в духовные учебные заведения поступают не только люди, искренне желающие духовного блага церкви, но и преследующие меркантильные цели, то есть ищущие определенных выгод, славы и власти.

Бывает, что пресвитера для поместной церкви предлагают «сверху». Дорогой брат и сестра! Если ты голосуешь за неизвестного тебе человека, то ты выбираешь себе служителя не по Слову Господа. «А если в церкви, – говорят некоторые, – нет брата, который бы полностью соответствовал требованиям Слова? Как не взять предлагаемого?!» Если бы на этой почве не было больших спекуляций и злоупотреблений, можно было бы соглашаться с любой кандидатурой, «спускаемой сверху». Иногда предлагаемого кандидата «старшим» просто некуда деть, поскольку он плохо зарекомендовал себя, руководя предыдущей церковью. Вот его берут и переводят в другую церковь, которая не знает всех его проблем. Поэтому члены церкви должны быть уверены в том, что избираемый ими брат имеет все соответствующие Слову Божьему качества, но как это узнать, когда предлагаемого человека они совершенно не знают? Не получается ли из этого то, что они берут «кота в мешке» или «волка в овечьей шкуре»?! Лучше свой изведанный, искренний брат-христианин, хотя и с недостатком некоторых качеств, чем брат из другой церкви, который по описаниям тех, кто его представляет вам, кажется лучшим...

Эдин Ловас, в заключение своей книги о властолюбивых пастырях, пишет: «Божий народ, пробудись! Будьте членами тех церквей, где ещё есть возможность освободиться от руководителей, являющихся «людьми власти». Л. Чистяков в газете «Наши дни» №1807 пишет: «Попробуйте с христианской любовью и прямотой увещевать «диотрефов». Молиться за них. Если не помогает, оставьте «диотрефов». Христос сказал о фарисеях: «Оставьте их, они слепые, вожди слепых» (Мф. 15:14). И ещё: «Вы куплены дорогою ценою; не делайтесь рабами человеков» (1 Кор. 7:23)».

Принцип 6: Свобода совести для людей всех вероисповеданий.

Свобода совести – это право человека жить в соответствии с его религиозными убеждениями (Словарь С.И. Ожегова; «свобода», «совесть», «свобода совести», «вера»). Этот принцип гарантирован Христом. Имея божественную всемогущую силу, Он никого не принуждал веровать в Него. Например, когда после некоторых Его слов, показавшихся ученикам странными, многие отошли от Него, то Иисус, предоставляя всем свободу совести, спросил у оставшихся: «Не хотите ли и вы отойти?» (Ин. 6:66, 67). Христос не заставляет подчиниться Его воле, но предлагает человеку сделать личный выбор. Обращаясь к жителям Иерусалима, Он говорит: «Иерусалим! Сколько раз хотел Я собрать детей твоих ..., и вы не захотели» (Мф. 23:37; Ин. 5:6; 7:17). Поэтому никто не должен принуждать человека насильно исповедовать или не исповедовать какую-либо конкретную религию, то есть верить или не верить. Так было и во времена первоапостольской церкви.

Слово Божие говорит: «Вера же есть… уверенность в невидимом» (Евр. 11:1). Люди, уверенные в том, что всё сотворено Богом, не видели процесса творения. Также не видели и процесса «самотворения» мира и уверенные в том, что всё получилось самопроизвольно. Поэтому  и атеисты являются своего рода «верующими». Свобода совести, то есть право человека жить в соответствии со своим верованием, должна быть равной как для атеистических верующих, так и для религиозных.

Свобода совести включает в себя право не только придерживаться тех или иных религиозных убеждений, но и возможность жить в соответствии с ними, а также проповедовать их другим. В соответствии с «Всеобщей декларацией прав человека», каждый имеет право делиться своими воззрениями с другими людьми (статья 18).

Ссылаясь на труд Вольтера Шардена «Баптистская идентичность», С.А. Санников пишет, что свобода совести означает больше чем религиозная толерантность (терпимость к другим вероисповеданиям). «Если «толерантность», – пишет он, – как и терпимость, обязана молчать и политкорректно терпеть иные взгляды и «заблуждения» другого, то свобода дает не только другому право на его взгляды, но и обязывает несогласного с ним не молчать, а свободно высказать свои взгляды... Толерантность – это молчаливое терпение, свобода – это право иметь любое мнение и право свободно высказывать его, критикуя другое мнение» («История и анализ баптистских принципов», www.sannikov.net).

Ни с чем несравнимой ценностью для каждого человека на земле является его счастливая жизнь. Никто не вправе посягать на это великое благо. Но ещё большей ценностью является жизнь вечная в Небесном Государстве, и никто не имеет права препятствовать человеку жить с Богом! Бог хочет, чтобы все люди были вечно счастливы в Его Царстве, уверовав в Иисуса Христа (Ин. 3:36; Деян. 16:31; 1 Тим. 2:4). Но «как веровать в Того, о Ком не слышали? Как слышать без проповедующего?» (Рим. 10:14). Поэтому Бог, «Который хочет, чтобы все люди спаслись» и требует от учеников: «идите по всему миру и проповедуйте Евангелие…» (Мк. 16:15). Препятствующий распространению Евангелия выступает против воли Бога.

Со стороны проповедующего не должно быть насильственных действий по отношению к слушателям его проповеди. Если Радостная весть о спасении через веру в Иисуса Христа не интересует человека, которому она сообщается, и он скажет об этом проповедующему, то последний обязан прекратить сообщение Благой Вести, потому что слушающий также имеет свободу совести. Проповедь христианства ни в коем случае не должна превращаться в бестактное или агрессивное навязывание людям даже самых правильных доктрин. Христос не говорил ученикам, чтобы они докучали всем своей проповедью и, тем более, не давал им поручения кого-либо обращать в христианство силой. За всю историю христианства евангельские христиане-баптисты никого не принуждали верить силой и никого не преследовали за их убеждения.

Принцип свободы совести означает также и то, что любая поместная церковь имеет право входить в какое-либо религиозное объединение или выходить из него, открыто совершать богослужения, жить в соответствии со своими вероисповедными убеждениями, беспрепятственно распространять религиозные взгляды.

Принцип 7: Отделение церкви от государства

В другой интерпретации этот принцип можно изложить так: «Неукоснительное выполнение государством и церковью их специфических функций, возложенных на них Богом». Для государства и церкви Создателем определены две разные функции: государство заботится о физической жизни людей на земле, церковь – о духовной, целью которой является приобретение временно живущими на земле жизни вечной в Царстве Небесном. Государство должно удовлетворять материальные нужды людей и обеспечивать соблюдение порядка в обществе (Рим. 13:1-7), иметь попечение о проведении в жизнь законов нравственности так, чтобы нерелигиозное общество совершенно не растлилось в страстях и похотях.

Церковь призвана быть светом миру, сообщать человечеству Радостную весть о возможности для грешников быть прощенными и спасенными от вечных мучений, а также готовить уверовавших землян к жизни в Небе. В своей деятельности государство использует материальные, моральные и иные стимулы, а также физические средства принуждения. Церковь не использует физических средств принуждения: «Мы, ходя во плоти, не по плоти воинствуем; оружия воинствования нашего не плотские» (2 Кор. 10:3-4). Оружием евангельских христиан являются Слово Божие, молитва, истина, праведность, миролюбие, вера, уверенность в спасении (Мф. 21:22; Иак. 5:16; Еф. 4:12; 6:13-18).

Взаимоотношения церкви и государства в материальном мире установлены Христом, Который сказал: «Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу» (Мк. 12:17). Эти слова Иисуса Христа говорят нам о том, что дети Божии должны подчиняться всем законам государства – «кесаря» (Мф. 22:21; Рим. 13:1-3), за исключением тех, которые противоречат законам Бога (Деян. 4:19; 5:29; Дан. 3:16-18). Поэтому, когда государство требует чего-либо, противоречащего заповедям Христа, верующий должен выполнять повеление Божие даже ценой своей жизни. Государство, в свою очередь, не должно издавать законы, противоречащие Божьим. У государства, которое вступает в конфликт с Богом, нет будущего.

Евангельские христиане, как и обещали Богу при крещении, добросовестно трудятся на благо общества, руководствуясь при этом законами Христа. Например, такими: «всё, что делаете, делайте от души, как для Господа, а не для человеков» (Кол. 3:23); «кто не хочет трудиться, тот и не ешь» (2 Фес. 3:10). Господь требует повиноваться государственной власти «не только из страха наказания, но и по совести» (Рим. 13:5; 1 Пет. 2:13-14). Христиане должны молиться о всех начальствующих, об успешном выполнении своих обязанностей государственными службами, отвечающими за жизнеобеспечение населения (1 Тим. 2:1-2). Слово Божие призывает христиан содействовать торжеству добра (Иак. 4:17), мира (Рим. 12:18; Евр. 12:14), свободы (1 Кор. 7:21; Гал. 5:1, 13) и справедливости (Фил. 4:8). Такие люди полезны и нужны государству. Наличие же гонений на христиан в государстве можно объяснить только проявлением дьявольской ненависти к Богу и к Его детям.

Глава 3. Практическое применение евангельских принципов

Дорогие братья и сестры! Не отступайте от Слова Божьего ни на йоту. Уклониться от Евангелия и погибнуть можно незаметно. Вспомните пример о лягушке: в медленно подогреваемом сосуде с холодной водой лягушка погибнет. Если ваш пресвитер скажет, что со следующего воскресения в Доме молитвы будут висеть иконы, и церковь будет молиться святым угодникам, крестить младенцев, то вы, евангельские христиане, в Дом молитвы вашей церкви в следующее воскресение не придете.

Сегодня враг душ человеческих медленно «подогревает» церкви евангельских христиан отступлением от евангельской веры. И если члены церкви не попытаются остановить этот «подогрев» или не «выпрыгивают» из становящейся смертельно опасной среды, они погибнут. Слово Божие говорит, что придет время (и очень скоро), когда люди будут иметь только вид благочестия, но останутся неверующими, а значит – погибшими (2 Тим. 3:1-5). Вот как незаметно сатана «подогреет» христианство. Да даст нам Господь способность и силы правильно оценивать состояние поместной церкви, в которой мы находимся и приводить её в соответствие с Евангелием или «выпрыгивать», если остановить церковь от обмирщения уже невозможно.

Жизненно важно подчиняться прежде Богу, а не людям, пусть даже и священнослужителям (Деян. 4:19). Израильтяне, идя на поводу своих священников, предали Христа на смерть. Возможно, и сегодня, приняв совет некоторых «пасторов», многие члены церквей примут начертание зверя.

Не считайте, что правильно веруют и живут те люди, которых большинство. Христос сказал: «Тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их» (Мф. 7:14). Люди, выбирающие церковь, которая мало чем отличается от мира, должны знать, что с нею они могут попасть только в ад.

Дорогие родители! Сражайтесь за своих детей! За пассивное ваше состояние и содействие гибели ваших детей Христос в первую очередь спросит с вас. Перед Христом вы несете тройную ответственность: за назидание себя, ваших детей и вашей церкви. Организовывайте для молодежи небольшие общения, приглашая в качестве спикеров испытанных братьев из родственных церквей. При подготовке таких общений исследуйте планы их проведения (кто будет руководить семинаром, о чем он будет говорить, какая музыка будет звучать, и т.д.). Присутствуйте лично на церковных общениях молодежи, особенно, когда вашим детям устраивают встречи с приезжими проповедниками.

Будьте осторожны с теми, кто говорит молодежи: «Вы - продвинутые, прогрессивные, а ваши родители – отсталые, доморощенные, законсервированные». Слово Божие одинаково говорит о всех возрастах: «Сердце человеческое... крайне испорчено... Все согрешили и лишены славы Божией» (Иер. 17:9; Рим. 3:23).

Интересуйтесь, чему учат ваших детей не только в светской, но и в воскресной школе. Смотрите, чтобы в воскресной школе преподавателями не были люди, у которых бог – чрево, и вся слава которых – в пышных нарядах и дорогих украшениях. Слово Божие называет эту «славу» «срамом» (1 Пет. 3:3; Флп. 3:19). Ваши дети подсознательно будут брать пример с таких лидеров. Ставьте вопрос на членских собраниях об отстранении от несения церковного труда таких преподавателей, руководителей молодежи и других учителей, которые не являются примером в духовной жизни.

Введите в программу обучения крещаемых и членов церкви изучение семи евангельских принципов.

Члены евангельских церквей! Будьте активными в жизни вашей поместной церкви! Не отсиживайтесь на членских собраниях. Самое страшное в поведении христианина – это духовная теплота. Лучше быть холодным «по Богу», каким был Савл, и которого Господь может «возгреть», но о тех, кто безразличен к делу Господа и к Его страданиям, Он сказал: «Извергну тебя из уст Моих» (Откр. 3:16).

Когда сатана завоевывает позиции евангельской веры, то нежелание возвысить голос в её защиту является преступным молчанием. Кто-то сказал: «Зло распространяется тогда, когда добрые люди бездействуют». Александр Солженицын писал: «Даже если мы просто молчим, видя зло вокруг нас, мы этим самым его поощряем, укрепляем и содействуем его росту».

Обязательно находите время быть на членских собраниях. Если они проводятся у вас эпизодически, требуйте, чтобы они были регулярными. Примите решение, чтобы вопросы, которые будут обсуждаться на членском собрании, доводились до сведения всех членов церкви хотя бы за неделю до назначенной даты. Это пожелание относится и к созыву братского (церковного) совета.

Некоторые пресвитеры славянских церквей Америки ратуют за то, чтобы церкви, где они несут служение, не входили в славянские объединения, а были в составе, например «южного» баптистского или меннонитского братств США. В этом случае для них открывается большая возможность авторитарно, своевольно управлять церковью, потому что местное братство мало вникает в проблемы и жизнь приехавших иноязычных братьев. В этом случае особенно важно, чтобы в данной церкви осуществлялся принцип коллективного управления церковью.

Во время проведения членских собраний постарайтесь сделать так, чтобы все члены церкви имели равные возможности высказать свои мнения и быть услышанными – чтобы микрофон был не только у ведущего собрание, но несколькими беспроводными микрофонами могли пользоваться и все члены церкви. Предоставьте Духу Христову, находящемуся в каждом члене поместной церкви, возможность высказаться через каждого верующего. Никакого неравноправия и лицеприятия не должно быть в вашей церкви! Строго ведите протоколы членских собраний, используя аудио- или видеозапись.

Ежегодно на годовом (итоговом) членском собрании утверждайте список желаемых церковью проповедников. Наиболее авторитетные из них должны проповедовать чаще. Не избирайте проповедников, которые льстили бы вашему и /или слуху пресвитера.

Средства массовой информации (СМИ), то есть газеты и журналы, радио и интернет, имеют огромное воздействие на человека. СМИ управляют обществом. Это - «четвертая власть» в государстве после законодательной, исполнительной и судебной. Скорее всего, эту власть можно назвать первой, потому что Библия говорит: «В начале было Слово…» (Ин. 1:1). Без Слова невозможно уверовать и спастись (Рим. 10:14, 17). Сегодня многие церкви имеют свои сайты в интернете, выпускают газеты и журналы. Целью церковных СМИ должно быть выполнение повелений Христа о благовестии миру и назидании церкви. Члены церкви! Уверены ли вы в том, что ваши СМИ действительно преследуют цели благовестия и назидания? Не уводят ли они народ Божий с истинного пути, пропагандируя попустительство грехам, экумению, мирской образ жизни и т.п.?

Церковные СМИ – это голос церкви, то есть – ваш голос, и они функционируют на ваши пожертвования. Работают ли они от вашего имени во славу Господа? Вам придется держать ответ перед Христом за ваши СМИ. Следите за тем, какая информация выставляется в ваших церковных СМИ, контролируйте, чтобы она соответствовала евангельским требованиям; указывайте на недостатки редакции и, если надо, ставьте вопрос о переизбрании редактора и /или всей редакции.

Если мы не сохраним евангельскую веру для наших потомков, то будем виновны перед нашими старшими братьями и сестёрами, которые положили души свои за спасающую евангельскую веру. Кроме того, если мы не будем подвизаться за чистоту евангельской веры, тогда не сможем исполнить заповедь Христа: жить «подвизаясь… за веру евангельскую» (Флп. 1:27). Далее, мы будем виновны в гибели многих людей, не нашедших спасающей веры, которую мы не сохранили. Наконец, если христианин в мирное время, боясь чего-то, не подвизается за Евангелие, то, оставшись на годину искушений, вероятнее всего, примет начертание «зверя» и поклонится ему самому или его образу.

Подобно спортсмену, который может выиграть тяжелые соревнования лишь в том случае, когда будет упорно и много тренироваться, христианин должен быть требовательным к себе, отказываясь от жизни в роскоши и неге. Прообразом Церкви – Невесты Христа – является не изнеженная дамочка, а смуглая, опаленная солнцем и ветрами, босоногая пастушка Суламита. Кто-то сказал: «Изнеженным ногам тяжелее переносить тяжесть кандалов». Привыкшему к «широкому пути», к большим материальным благам, труднее будет отказаться от всего этого, когда станет вопрос: «Физическая жизнь с её материальными благами или смерть с последующей жизнью в Небесном Государстве?» Нам необходимо тренироваться в трудностях, чтобы в грядущих испытаниях выйти победителем!

Газета «Христианский мир» в мае 2009 г. писала: «В США нарастают процессы, которые могут окончиться тем, что христианство окажется вне закона». Думаю, что эти процессы нарастают во всех странах, потому что Христос предсказывал нам: «будете ненавидимы всеми народами» (Мф. 24:9). Поэтому евангельским христианам надо готовиться к условиям, когда по разным причинам не будет возможности большим церквам собираться вместе, а только в двоем-втроем.

Брат Юрий Куксенко писал, что в СССР во время Второй мировой войны верующие стали собираться по домам и это «давало повод для беспокойства властей, так как группы находились за пределами их контроля и досягаемости». Как видим, церкви, состоящие из небольшого количества членов, имеют возможность собираться вместе небольшими группами по домам, на природе (в лесу, на рыбалке), в пещерах, развалинах и т.д. Это – хороший способ сохранения церкви от уничтожения в годы гонений. Господу угодно, чтобы церковь не исчезла (Мф. 16:18), чтобы вера наша не оскудевала и в гонениях (Лк. 22:32).

В этих обстоятельствах мы должны знать и помнить о том, что:

– двое или трое верующих – это уже церковь Христа (Мф. 18:20). Даже в этой ситуации церковь должна и может выполнять своё назначение: благовествовать и назидаться. Если не будет возможности благовествовать словом, то мы обязаны благовествовать жизнью или смертью;

– если среди двоих-троих нет рукоположенного брата, то по поручению церкви (двоих-троих), которая является Телом Христа, а также «столпом и утверждением истины» (1 Тим. 3:15), совершать Вечерю Господню может любой из «царственных священников» (Деян. 1:16; 2:41-42, 47; 1 Пет. 2:5, 9; 1 Тим. 3:15; Откр. 1:6; 5:10; ср. Мф. 16:19; Рим. 15:16);

– являясь Телом Христа и находясь выше всякого «вышестоящего» «столпа», поместная церковь может рукополагать своих членов церкви на служение себе, поручив от своего имени одному или нескольким членам церкви для молитвы возложить руки на избранного служителя (Деян. 13:3).

В истории евангельских христиан известны, по крайней мере, два случая, когда два уверовавших брата крестились, входя в воду, возложив руки на головы друг друга. Об этом пишет А. Синичкин: «Двое из среды меннонитов решили поступить так же, как когда-то поступили первые анабаптисты: крестить друг друга. 23 сентября 1860 года два братских меннонита, Яков Беккер и Генрих Бартель, ночью вошли в реку и крестили друг друга» («Особенности возникновенияи формирования российского баптизма», www.rusbaptist.stunda.org).

Дорогие братья и сестры! Отличайте важные вопросы от второстепенных, и не устраивайте словесных перебранок по маловажным вопросам организационного плана. Прошу вас во имя Иисуса Христа: подвизаясь за веру евангельскую, не давайте места гневу, ссорам, любопрению, употреблению гнилых слов и тому подобному, но да будет у вас всё с любовью друг к другу, а более всего – к страдавшему за нас Иисусу Христу! Да благословит вас Господь!

Приложения

I. О рукоположении

Сегодня церкви евангельских христиан превращаются в церкви с епископальным управлением как у католических и у православных христиан, где властвует иерархия, то есть подчинение низших высшим. У православных и католиков священнослужитель считается «носителем и передатчиком благодати», чем «обосновывается решающая роль иерархии церковной в процессе спасения» (www.onlinedics.ru). Они считают, что при возложении рук происходит передача духовной силы и власти от человека к другому человеку. Чем опасно для верующих учение о том, что служители являются «носителями и передатчиками» благодати? Прихожанам внушается, что этим «первосвященникам» через рукоположение передалась «благодатная сила» от Самого Христа через апостолов и далее – через других рукоположенных служителей. Люди трепещут перед «носителями благодати», у них концентрируется внимание не на поклонении Христу и Его Слову, а на поклонении «папе» («батюшке») и его слову. Верующие приучаются слушаться человеков более, нежели Бога. Слово же Божие учит нас надеяться только на Бога, только Его слушаться и только Ему поклоняться (Деян. 4:19; Откр. 22:8-9).

Когда в отдаленной небольшой евангельской церкви не выполняется заповедь Христа о Вечере: «Сие творите в Мое воспоминание», потому что в ней нет рукоположенного брата, так что его всякий раз ожидают для совершения Вечери, то тем самым подтверждается, что уже и у евангельских христиан рукоположенный является носителем и передатчиком благодати, и что ему принадлежит решающая роль в процессе спасения. Не совершая Вечерю Господню по причине отсутствия рукоположенного члена церкви, евангельские христиане преступают заповедь Господа ради предания «фарисеев».

В первых двух главах книги Деяния святых апостолов мы находим, что уверовавших в Иерусалиме было свыше трех тысяч человек (1:16; 2:41) и они каждый день совершали хлебопреломление по домам (2:46). Даже, если предположить, что в одном доме учеников было собрано вместе в два раза больше, чем во время Последней Вечери с Господом, то для того, чтобы это служение могли совершить лишь рукоположенные братья, их число должно было бы превысить сто двадцать человек. Однако ни в одной из этих глав ничего не говорится о рукоположении кого-либо.

Ниже на основании Слова Божьего мы сможем убедиться в том, что учение о совершении Вечери Господней, крещения и рукоположения только лишь рукоположенными верующими, не является евангельским. Это - не учение Христа, а лишь церковная традиция, призванная удовлетворить гордыню «суперпомазанников». Такое учение способно поколебать веру у верующих во время гонений: совершая эти «священнодействия» при отсутствии рукоположенного, верующие могут сомневаться: «Правильно ли мы поступаем? По Слову ли Божьему? Как крестить новообращенных и совершать Вечерю Господню, если нет рукоположенного верующего? Где найти «высшего»/«выше стоящего» рукоположенного брата, чтобы рукоположить кого-либо в общине на какое-то служение?»...

Православные христиане справедливо упрекают нас – евангельских христиан – в том, что мы проповедуем принцип всеобщего священства, утверждая, что у нас нет разделения на «клир» и «мир», на священство и прихожан, а «на самом деле, – говорят они, –  (у них) есть обычные верующие, а есть пресвитеры и диаконы, которые совершают священнодействия. Если кто-либо дерзнет кого-либо крестить, рукоположить, сочетать и т.п., то это будет воспринято протестантами не иначе, как великое кощунство. Такого члена церкви исключат из членов церкви или, по меньшей мере, поставят на замечание».

Далее автор приведенных слов пишет: «Один мой родственник рассказывал мне случай из своей практики, как однажды на одном собрании пастора долго не было, и он начал его сам, и как сильно и долго его потом за это ругали пастор и братья. Хотя это было сельское, небольшое собрание, и он был не простым верующим, а помощником пастора и главным проповедником, и дерзнул ведь не крестить или бракосочетать кого-то, а только лишь начать собрание молитвой!»

«Когда Церковь спрашивает протестантов: – продолжает наш православный оппонент, – как смеют ваши пресвитеры священнодействовать, если у них нет преемственности рукоположения, если ваши основатели сами себя, самозванно, без законного рукоположения сделали пресвитерами и стали совершать священнодействия?», то им отвечают: «нам не нужна преемственность и рукоположение ваших епископов, ибо все мы, верующие во Христа – священники». Когда же внутри общины кто-то посягает на совершение священнодействий, то они уже пользуются другими аргументами, говоря, что без рукоположения и особого посвящения в пресвитеры, дерзать священнодействовать – великий грех...».

Сторонники епископального управления, в обильном количестве имеющиеся ныне и в евангельском христианстве, учат, что в день Пятидесятницы Дух Святой сошел только на апостолов, и этим подчеркивают свою исключительность в том, что получили «благодатную силу» от Самого Христа через апостолов и теперь могут облагодатствовать ею других. Но Слово Божие говорит, что в тот день «все они», то есть «собрание человек около ста двадцати» «были единодушно вместе» (Деян. 1:16; 2:1). Кроме того, предсказывая через пророка Иоиль об излиянии Духа Своего,  Бог говорил: «на рабов и на рабынь в те дни излию от Духа Моего» (Иоил. 2:29; Деян. 2:18), то есть Всевышний предсказывал, что Духом крещены будут не только апостолы и не только мужчины, но и женщины!

Апологеты епископального управления учат, что благодатные дары Божьи передаются через возложение рук. Однако, если мы, вспомним например, слова Христа об исцелении, то Он говорил, что лишь только «уверовавших», а не обязательно рукоположенных, «будут сопровождать сии знамения», в том числе и такие, как «возложат руки на больных, и они будут здоровы» (Мк. 16:17)...

Так что же такое рукоположение? Здесь мы рассмотрим конкретный вопрос о рукоположении, а не о возложении рук в широком его понимании. Слово «рукоположение» используется тогда, когда разговор идет о поставлении (некоторые говорят «о посвящении») верующих на несение какого-то служения в поместной церкви.

Для исследования вопроса о рукоположении мною были взяты все слова, однокоренные слову «рукоположение»: «рукоположив», «возложат», «возложение», «возложением», «возложении», «возложи», «возложив» и так далее, то есть все слова, имеющие какое-то отношение к рукоположению. Все места с этими словами были разделены на группы по их смыслу. Получилось пять смысловых групп. Одну группу я исключил из дальнейшего исследования, потому что она находится в книгах Ветхого Завета. Даже те места из Ветхого Завета, которые имели духовное значение, они имели это значение лишь для ветхозаветного времени. Например, при совершении очищения от грехов, возлагались руки на голову жертвы. Духовное значение ветхозаветного возложения рук закончилось тогда, когда «множество народа с мечами и кольями, от первосвященников и книжников и старейшин» (Мк. 14:43) «возложили руки на Иисуса» (Мф. 26:50). Сегодня Он – есть «Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира» (Ин. 1:29).

Оставшиеся четыре группы мест о возложении рук находятся в новозаветных книгах. Первую из смысловых категорий составляет группа текстов о возложении рук при исцелении больных. Всего их девять: когда Христос возлагал руки на больных и они исцелялись (Мф. 9:18,25; Мк. 6:5; 8:23; Лк. 13:13); когда апостолы возлагали руки на больных (Деян. 28:8) и когда просто «один ученик, именем Анания» возложил руки на Савла и он исцелился (Деян. 9:10-18). Христос обещал, что простые, обычные верующие «возложат руки на больных, и они будут здоровы» (Мк. 16:18).

Однако исцеления происходили и без возложения рук. Например, хромого, сидевшего у храма, Петр исцелил, просто «взяв его за правую руку» (Деян. 3:7). Иаков пишет, что, если кто болен, «пусть призовет пресвитеров церкви, и пусть помолятся над ним, помазавши его елеем во имя Господне и молитва веры исцелит болящего» (Иак. 5:14-15), то есть исцеление возможно и без возложения рук. Женщина, страдавшая кровотечением, только коснулась одежды Христа и исцелилась (Мф. 9:20-22); рука человека, имевшего сухую руку, стала здоровой после того, как он, по слову Христа, просто протянул ее (Мф. 12:10-13). Исцелялись больные и даже после того, как на них «возлагали платки и опоясания с тела» Павла (Деян. 19:12).

Ко второй категории рукоположения относится возложение рук, при котором Святой Дух нисходил на верующих или происходило крещение Духом. Самаряне были крещены в воде диаконом Филиппом (Деян. 8:12) «во имя Господа Иисуса» (8:16), но на них не сошел Дух Святой, и только после того, как Петр и Иоанн помолились, чтобы Самаряне «приняли Духа Святого» (ст. 15) и когда «возложили руки на них и они приняли Духа Святого» (Деян. 8:17). Ефесяне не приняли Духа Святого ни после уверования, ни после Иоаннова крещения, ни после крещения во имя Господа Иисуса Христа (Деян. 19:2,3,5), но «когда Павел возложил на них руки, нисшел на них Дух Святой, и они стали говорить иными языками и пророчествовать» (Деян. 19:6).

Однако Дух Святой сходил на людей и без возложения рук... Например, в День Пятидесятницы, когда ученики просто «были единодушно вместе» в доме (Деян. 2:1-4), без возложения рук «явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них», свидетельствуя, что учеников облек Дух Святой, то есть они были крещены в Духе Святом. Когда человек крестится в воде, то его облекает материальная вода и это видно невооруженным глазом, но когда Господь крестит человека Духом Святым, Который «плоти и костей не имеет» (Лк. 24:39), то для удостоверения учеников в том, что они облечены (крещены) Духом, им были показаны языки, как бы огненные. Говорение же на иных (иностранных) языках «о великих делах Божиих» (Деян. 2:7-11) было результатом исполнения Духом Святым, как и сказано: «И исполнились все Духа Святого и начали говорить на иных языках... о великих делах Божиих» (Деян. 2:4, 11). Крещение верующего Духом Святым происходит один раз в его жизни, а исполнение Духом может происходить много раз, когда это необходимо Духу Святому (Деян. 2:1-4; 4:8, 31; 13:9), только нам всегда надо быть готовыми к этому (Еф. 5:18).

Также без возложения рук Дух Святой нисходил на Иисуса, когда Он «крестившись, молился... и Дух Святой нисшел на Него» (Лк. 3:21,22) и на ефиоплянина-евнуха, когда Филипп и евнух «вышли из воды, Дух Святой сошел на евнуха» (Деян. 8:39). А Корнилий, его родственники и друзья были крещены Духом Святым даже до крещения в воде и также без возложения рук (Деян. 10:44-48).

Как видим – Дух Святой нисходит на уверовавших как при возложении рук, так и без возложения; до крещения, во время крещения или после крещения. Дух Святой – это Бог и Он «дышит, где хочет» (Ин. 3:8), «творит всё, что хочет на небесах и на земле, на морях и во всех безднах» (Пс. 134:6). «Кто... был советником у Него?» (Ис. 40:13). Он не спрашивает ни у кого: ни у простых верующих, ни у столпов и никто не может советовать Духу Святому на кого снизойти, кому и какой духовный дар послать, а также когда все это делать!

К третьей категории рукоположения относится только один случай (Мф. 19:13; Мк. 10:16), когда Христос, возложив руки на детей, благословил их.

И последняя, четвертая категория тех мест Священного Писания, которая нас в настоящее время интересует – это места о возложении рук на избранных служителей церкви при их поставлении/посвящении на служение. Их всего пять:

1) Деян. 6:1-6 – о возложении рук апостолами на семерых, избранных церковью, чтобы «пещись о столах»;

2) Деян. 13:1-3 – о возложении рук на Варнаву и Савла перед отправлением их на благовестие язычникам;

3) Деян. 14:23 – о возложении рук Варнавой и Павлом на избранных в церквах пресвитеров;

4) 1 Тим. 4:14 – о вразумлении Павлом Тимофея, чтобы он не пренебрегал дарованием, которое получил «через пророчество с возложением рук»;

5) 2 Тим. 1:6 – о побуждении Тимофея апостолом Павлом возгревать дар, который он получил через возложение рук Павловых.

Рассмотрим каждое из этих пяти мест...

Первое из них - Деян. 6:1-6: «...выберите из среды себя семь человек изведанных (хорошо известных, проверенных на опыте – прим. авт.), исполненных Духа Святого и мудрости: их поставим на эту службу («пещись о столах»)... И угодно было это предложение всему собранию; и избрали...; их поставили пред апостолами и сии, помолившись, возложили на них руки».

Это первое место в Новом Завете о рукоположении служителей, поэтому очень важно его исследовать очень внимательно...

Почему после избрания этих семерых члены церкви подвели их к апостолам? Чем при этом руководствовалась церковь? В Новом Завете еще не было ни одного случая, когда на избранных служителей возлагали руки! Откуда и что о возложении рук могли знать члены Иерусалимской церкви? Уверовавшие во Христа евреи, бывшие иудеи, знали о возложении рук из ветхозаветных Писаний следующее:

1) руки возлагались на жертвенных животных (Лев. 1:4; 3:2; 4:4,7,24,33 и др.);

2) сыны Израилевы возлагали руки на служителей при храме – на левитов (Чис. 8:10);

3) Моисей возложил руки на Иисуса Навина (Чис. 27:22,23)...

Какой из этих трех случаев рукоположения мог стать примером для Иерусалимской церкви? Почему они вдруг решили возложить руки на своих служителей? Использовали ли они в качестве образца для этого практику возложения рук на головы животных? Нет, ситуация не похожа: братья, избранные «пещись о столах» не являлись жертвенными животными. Возложение рук всем обществом сынов Израилевых на левитов? Может быть. Хотя... там возлагали руки все «сыны Израилевы» на небольшое количество левитов, а здесь, вероятней всего, один апостол возлагал руки на одного избранного церковью...

Поэтому наибольшее подобие в этом случае имеется между возложением рук апостолов на семерых избранных и возложением рук Моисеем на Иисуса Навина:

а) Моисей был избран лично Богом, и апостолы были избраны лично Богом – Иисусом Христом;

б) Моисей (и это знали все евреи) был великим пророком, с которым говорил Сам Бог устами к устам, и апостолы были великими столпами веры и общались со Христом устами к устам, «начиная от крещения Иоаннова до того дня, в который Он вознесся» (Деян. 1:21,22);

в) Моисей творил великие чудеса (Числ. 12:7,8; Ин. 9:29), и апостолы творили много чудес.

Вероятнее всего, уподобляясь возложению Моисеем рук на Иисуса Навина, члены Иерусалимской церкви поставили своих избранников перед апостолами, чтобы те возложили на них руки... Для чего? Чтобы Дух Святой сошел на избранных? Нет – эти семь избранных уже были верующими людьми, крещенными Духом в день Пятидесятницы и даже, более того, как мы читаем, что они были «исполнены Святого Духа» до возложения рук! Когда Моисей возложил руки на Иисуса Навина, в котором тоже уже был Дух (Числ. 27:18), то говорится, что Иисус Навин «исполнился духа премудрости, потому что Моисей возложил на него руки свои» (Втор. 34:9). А здесь апостолы возлагали руки на верующих людей «изведанных» и уже (!) «исполненных Святого Духа», и уже (!) «исполненных премудрости»!...

Тогда для чего же возлагались на них руки апостолов?... Руки апостолов возлагались на избранных церковью служителей во время молитвы Иерусалимской церковью, членами которой были и сами апостолы, для ниспослания на них Божиих благословений и силы для несения служения, т.е. для осуществления их успешного труда в церкви и для обеспечения особой защиты их от дьявола, от его злых духов и злых людей.

Для чего сегодня рукополагают служителей? Что это приносит будущему служителю? Чего недостает современному избраннику церкви и что ему нужно? Может быть, в нем нет Духа Святого? Но Cлово Божие говорит, что Дух Божий живет в каждом верующем (1 Кор. 3:16-17; 6:19)! Может быть, у него нет дара Духа Святого? Но, если служителя избрала церковь на служение, значит она увидела в нем необходимый дар для этого служения! Может быть, в избраннике церкви нет мудрости? Но качества, которые должны наличествовать у избираемого служителя, согласно Священному Писанию, – «непорочен, одной жены муж, трезв, целомудрен, тих, миролюбив, не сребролюбив» и т. д., – говорят о том, что этот человек мудр!

Сегодня, как и в первом веке, при рукоположении по просьбе церкви, через руки возлагающего, избраннику ниспосылаются от Бога благословения на конкретное служение в данной поместной церкви,  духовная и физическая сила, а также особая защита от дьявольских сил, потому что сатана старается, прежде всего, поразить пастыря, чтобы рассеялись овцы Божьего стада (Мф. 26:31). Рукоположение служителя – это молитва церкви, обращенная к Богу во время поставления на служение избранного ею служителя с просьбой об оказании ему конкретной помощи в его конкретном служении.

Иван Степанович Проханов в свое время писал: «Рукоположение пресвитеров и диаконов мы понимаем в том смысле, ... как особый род торжественной молитвы» (Проханов И.С., «Новая или Евангельская жизнь», том.II. – М., стр. 154). Но это – ни в коем случае не передача какой-то магической силы, какого-то дара или власти, осуществляющаяся от одного человека к другому.  

Следует сказать, что Христос дает верующим свободу в домостроительстве церкви! Какую? Служить ей может не только рукоположенный человек и служить не только в церкви. Например, Филипп, который крестил ефиоплянина, не был апостолом. Филипп был одним из семи диаконов, избранных для того, чтобы «пещись о столах» в Иерусалимской церкви, но, оказавшись в условиях гонений, он совершает другое служение, также необходимое для созидания церкви: он проповедует Слово Божье в Самарии, крестит ефиоплянина, потом снова проповедует в Азоте и по «всем городам, пока пришёл в Кесарию», то есть делает то, что может и должен делать каждый верующий по повелению Христа: «идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Мф. 28:19). Но за все это сегодняшние «старшие» поставили бы его на замечание. Думаю, что любой рассеявшийся из Иерусалима, оказавшись в ситуации, когда было необходимо крестить проезжающего ефиоплянина, покрестил бы его! Даже если бы он был не из семи избранных диаконов. Как вы думаете: поразил бы Христос Филиппа, как Озу, за то, что он, например, будучи нерукоположенным, крестил ефиоплянина?.. Поразил ли Христос нерукоположенного ученика «именем Анания» из Дамаска за то, что тот не только возложил «руку» на Савла, «чтобы он прозрел» – как сказал ему Господь, но и, возложив «руки», крестил Савла, о чем Христос ему не говорил (Деян. 9:10-18)?!

Какое главное качество должно быть у рукополагающего? Кто должен возлагать руки на избранного церковью служителя? Этот христианин должен быть святым! Его руки должны быть чистыми! Потому что написано: «что общего у света со тьмою» (2 Кор. 6:14), «будьте святы, ибо Я свят» (Лев. 11:44), «очистите руки, грешники» (Иак. 4:8), «какое соучастие верного с неверным» (2 Кор. 6:15), «не прикасайтесь к нечистому» (2 Кор. 6:17). Эти и другие места Священного Писания говорят о том, что Бог не будет посылать благословения через недостойного христианина, возлагающего руки на избранного церковью служителя. Поэтому церковь должна быть уверена, что возлагающий руки достоин это делать не по причине того, что он «носитель и передатчик благодати», а потому что он свят. Потому и поставили избранных перед апостолами, что были уверены в их искренности, чистоте, духовности. Эти братья уже были избраны Самим Христом и церковь это избрание лишь подтвердила, веруя в то, что благодаря этим качествам Господь благословит избранных ею диаконов! Сегодня церковь может поручить это людям, пользующимися особым духовным авторитетом в церкви.

Почему Иисус Навин получил благословения в виде «духа премудрости»? «Потому что Моисей возложил на него руки свои». Но разве благословения пришли от Моисея? Мы знаем что Бог – Источник всяких благ! Бог послал их через Моисея – человека кроткого, человека Божьего, человека святого!..    

Просмотрите сегодняшние средства массовой информации и, в частности статью архиепископа Сергея Журавлева: «Не могу молчать – церковь и гомосексуализм», – сколько тысяч «носителей благодати» сегодня судят правоохранительные органы во многих странах за сексуально-насильственные действия и прочие беззакония...

В некоторых христианских конфессиях считают, что при рукоположении важна преемственность и приводят доказательства из преданий о том, что в их церквах рукоположение идет от самих апостолов. Ратующие за свое рукоположение через преемственность от самих апостолов, говорят, что «Христос через дуновение даровал апостолам особую благодать Духа Святого – благодать священства, как духовную власть и силу нести Евангелие в мир, устроять Церковь и прощать грехи», а затем, через рукоположение все это передалось современному священству (http://makeevdon.narod.ru/pages/blagov/kobzar/kobz15.htmlЦерковь). Но Слово Божие говорит, что в доме, «где собирались ученики Его», «в тот же первый день недели вечером» были не только апостолы, а все ученики: «ученики обрадовались, увидевши Господа» (Ин. 20:19,20). Также и стих 25-ый говорит, что там были «ученики», то есть не только апостолы. И в 26-м стихе говорится, что «после восьми дней опять были в доме ученики Его». Так что, особую благодать Духа Святого через дуновение Христос даровал всем ученикам, в том числе – и сегодняшним! К тому же дуновение – это не возложение рук!

Но даже если и была бы преемственность рукоположения от апостолов, то она прервалась уже в первом веке! Так говорит Слово Божие! Изучая следующее место о рукоположении мы убедимся в этом и продолжим исследование данной темы...

Вторым местом Писания является текст Деян. 13:1-3: «В Антиохии, в тамошней церкви были некоторые пророки и учители: Варнава, и Симон, называемый Нигер, и Луций Киринеянин, и Манаил, совоспитанник Ирода четвертовластника, и Савл. Когда они служили Господу и постились, Дух Святой сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их. Тогда они, совершивши пост и молитву и, возложивши на них руки, отпустили их».

С первого взгляда можно подумать, что поместная церковь в Антиохии не имела никакого отношения ни к посту, ни к молитве о Варнаве и Савле, ни к возложению рук... Но могло ли быть такое вообще?! Представьте такую ситуацию у себя в церкви... Проповедники служат Господу и постятся без ведома церкви. Дух Святой предлагает им отделить двоих. Проповедники ничего не говорят церкви, членами которой они являются, постятся, молятся, возлагают руки на этих двоих и отпускают их на Божий труд. И все это происходит без уведомления церкви.

Хочу привести некоторые аргументы, подтверждающие, что во всем этом поместная церковь имела непосредственное участие. Это очень важно для дальнейшего понимания учения о возложении рук.

1. В этом месте Священного Писания разговор идет, прежде всего, о церкви: «в тамошней церкви». Церковь – это главный объект повествования. Она состоит из многих членов.

2. Члены этой церкви раньше уже имели опыт коллективного решения вопросов: когда все члены церкви решили собрать помощь нуждающимся в Иудее и поручили Варнаве и Савлу доставить её. Значит и в этом случае пророки и учители не могли действовать обособленно от церкви.

3. Павел, который в своих посланиях всегда просит различные церкви молиться о нем, не мог допустить того, чтобы Антиохийская церковь не помолилась о нем с Варнавой. Поэтому «они», то есть все члены церкви, совершили пост и молитву.

4. Члены церкви, в том числе Варнава и Савл, находятся в братском подчинении у всей церкви и потому слова «отпустили их» говорят, что отпустили их все члены церкви.

5. Прибыв в Антиохию после миссионерского путешествия, Варнава и Савл отчитались перед всей церковью, значит церковь участвовала в посте о них и в молитве.

6. При избрании семерых в Иерусалимской церкви участвовали все члены церкви, и об этом через Варнаву знала также и церковь Антиохии. Поэтому антиохийцы должны были поступить так же, как и та церковь, где членами были апостолы – живые свидетели, видевшие Христа, то есть – делать все вместе!

7. В первосвященнической молитве Христос просил Отца, чтобы Его ученики были «едино». Христос просил об этом трижды и, думаю, что Отец послушал Сына.

8. Исследователи Библии единодушны в том, что церковь отделила Варнаву и Савла на служение и, значит, участвовала и в посте, и в молитве, и в рукоположении. Поэтому в кратком описании тринадцатой главы Деяний мы читаем: «Варнава и Савл отделены церковью на служение»...

Кто возлагал руки на Варнаву и Савла? В Антиохийской церкви не было апостолов, перед которыми можно было бы, как в Иерусалимской церкви, поставить Варнаву и Савла, чтобы те возложили на них руки. Церковь в Антиохии была образована рассеявшимися из Иерусалима после гонений (Деян. 8:1; 11:19, 21). Рассеявшиеся же были «все, кроме апостолов» (8:1). Поскольку апостолы остались в Иерусалиме, при создании церкви в Антиохии их не было.

Апологеты епископального управления учат, будто на Варнаву и Савла возложили руки «руководители» Антиохийской церкви, но Слово Божие говорит, что руководителями этой церкви как раз и были Варнава и Савл! Церковь в Антиохии образовали «некоторые... Киприяне и Киринейцы». Первым учителем этой церкви был Варнава, которого прислала Иерусалимская церковь для утверждения в вере уверовавших из язычников. «Потом Варнава пошел в Тарс искать Савла и, нашедши его, привел в Антиохию» (Деян. 11:25). Так что в этой церкви руководителями были как раз Варнава и Савл (Деян. 11:19-26). Поэтому руки на Варнаву и Савла возложили равные им, а если принять во внимание, что Варнава и Савл были начальствующими в слове, поскольку они «учили» (Деян. 11:26), то руки возложили «низшие» за них пророки и учители (13:1). Церковь же молилась о ниспослании им благословений и силы на служение, об особой мудрости, об особой охране братьев.

Если бы было так важно, чтобы возложили руки какие-то старшие братья, «почитаемые столпами», то церковь могла пригласить апостолов из Иерусалимской церкви, потому что Иерусалим находился недалеко от Антиохии – ведь послали же Варнаву из Иерусалимской церкви в Антиохию. Однако в Слове Божьем об это ничего не сказано. В любом случае, на Варнаву и Савла возлагали руки не апостолы! Здесь и прервалась преемственность возложения рук от апостолов!

Как видим, Слово Божие не приветствует решение поместной церкви искать какого-то рукоположенного брата из другой церкви для рукоположения во время поставления на служение церковного избранника. Благодать и благословения при рукоположении исходят не от человеков-«столпов», а от Бога-Отца, Бога-Духа Святого и Бога-Сына – Иисуса Христа через Его Тело-Невесту – Церковь!

Почему было решено возложить руки на Варнаву и Савла? Ведь, если в тексте Деян. 6:6 для возложения рук имелся пример Моисея, который «устами к устам» говорил с Богом и глазами видел Его, так и апостолы говорили со Христом и видели Его, то здесь, в тексте Деян. 13:1-3, не было никого подобного, кто мог бы на этом основании возложить руки. Почему же в этой церкви не побоялись совершить рукоположение не руками апостолов и не руками других рукоположенных братьев?! (Кстати, мы нигде не находим в Слове Божьем, чтобы апостолы были рукоположены Христом. Сегодня доказывающие свое рукоположение от апостолов говорят, что когда Христос возносился, то поднял руки и благословил стоявших перед Ним. Но поднятие рук – не есть возложение рук. Другие из них говорят, что это случилось, «когда Он дунул на апостолов», но и дуновение не есть возложение)...

Мы можем объяснить это словами: «Церковь в Антиохии не призвала апостолов или других «высших» братьев, потому что им так сделать сказал Дух Святой!». Многое можно объяснить словами: «так повелел Дух!», но лучше всегда обращаться к Слову Божьему, потому что в Своем Слове Дух Святой сказал уже давно!.. Вероятной причиной и примером для возложения рук Антиохийской церковью на Варнаву и Савла могло быть место из ветхозаветного Священного Писания о том, как возложили «сыны Израилевы руки свои на левитов» (Числ. 8:10, 20). На левитов возложили руки не священники, не первосвященники, а обыкновенные «сыны Израилевы».

Кроме того церковь могла так поступить по той причине, что сегодня она замещает Христа на Земле, являясь Его представителем:

- Христос, будучи на земле, говорил: «Я свет миру» (Ин. 8:12), а после Его вознесения остались верующие, которым Он сказал: «Вы – свет мира» (Мф. 4:16);

- Христос в Свое время учил и благовествовал (Лк. 4:18, 43; 29:1), а перед вознесением завещал это делать Своим ученикам (Мф. 28:19; Мк. 16:15), что исполняли и исполняют Его последователи;

- Христос на Земле был Сыном Божьим во плоти (Мк. 1:11; Ин. 17:1), а сегодня верующие в Христа являются детьми Божьими во плоти (Ин. 1:12);

- Христос, будучи на Земле, исцелял, воскрешал и помогал людям, и ученики Его делали и делают это сегодня;

- Христос учил народ (Мк. 10:1; Ин. 7:14), а перед Своим вознесением дал поручение церкви научить все народы (Мф. 28:19) и назидать церковь («назидайте», «увещавайте», «вразумляйте», «научайте», «наставляйте», «утешайте» (1 Кор. 4:11; 12:25; Еф. 3:13; Кол. 3:16; 1 Фес. 5:11). Сегодня этим занимается церковь!

Конечно же – всё это верующие не могут делать без Бога: Отца, Сына и Духа Святого. На основании сказанного выше и на основании Слова Божьего о том, что Церковь есть «столп и утверждение истины» (1 Тим. 3:15), а также «что вы свяжете на земле, то будет связано на небе» (Мф. 18:18), в духовных вопросах церкви даны все полномочия представлять Христа на Земле! Представлять Христа, значит действовать от имени Христа по Его поручению для претворения в жизнь Его интересов. Церковь и Христос отождествлены, то есть нераздельно соединены между собой в духовном мире. Слово Божие говорит, что Церковь – это тело Его (1 Кор. 12:27; Еф. 1:22-23).

Поэтому власть рукополагающему возложить руки от имени церкви дает не «высокий столп», а поместная церковь. Рукополагающий является только проводником, через которого по молитве церкви, Бог посылает Свои благословения избранному служителю. Никакие ни «благодатная сила», ни власть, ни дары не передаются во время возложения рук от одного человека к другому. Рукоположение – это особая молитва церкви над избранным служителем во время его поставления/посвящения на служение. В это время «меньший благословляется бОльшим» (Евр. 7:7): не бОльшим человеческим «столпом», а Тем, больше Которого нет никого, то есть Богом! При возложении рук по просьбе церкви передаются от Бога благословения на то служение, на которое человека избрала церковь. Руки рукополагающего – это руки церкви!

Возложение рук священника и самого грешника на жертвенное животное в Ветхом Завете было заповедано Богом! Моисей возложил руки на Иисуса Навина также по повелению Бога. В Новом Завете мы видим, что возложение рук осуществляется без особого указания Господа. Значит, в новозаветное время Свою прерогативу опеределять, кто и на кого будет возлагать руки Бог отдал церкви. И потому руки возлагаются на того, на кого это «угодно всему собранию», то есть церкви. Церковь – это не пресвитер, не братский/церковный совет, не какая-то её часть, а все члены церкви. Как решила церковь в Антиохии, так и сделала, будучи водима Духом Христовым, Который находится в каждом верующем!

Таким образом церковь в Антиохии возложила руки на избранных Духом Святым служителей на основании Слова Божьего. Кто же возлагал руки? Это могли сделать все члены церкви вместе, а может быть церковь избрала кого-либо «из среды себя» для возложения рук на избранных служителей, потому что избранники церкви тождественны церкви, то есть – равны ей.

Ученики в Антиохии на плохом примере духовных лидеров Израиля (первосвященников, священников, фарисеев, книжников и др.), которые, несмотря на то, что имели преемственность, отвергли Христа и распяли Его, поняли, что главными действующими лицами для Бога при возложении рук являются не духовные «столпы», а церковь Иисуса Христа!..

Два исследованных нами места (Деян. 6:6 и Деян. 13:3) являются фундаментом на котором стоит все новозаветное учение о возложении рук, потому что в следующих трех местах разговор пойдет о возложении рук апостолом Павлом, которого самого рукополагала поместная церковь в Антиохии без всякой преемственности и без посредства вышестоящих рукоположенных «столпов». Павел не мог поступать вопреки учению Христа.

Если принять во внимание, что сегодня на Земле нет апостолов, которые были «во время, когда пребывал... Господь Иисус, начиная от крещения Иоаннова, до того дня, в который Он вознесся» и были свидетелями Его воскресения (Деян. 1:21,22), и которые возложили руки на семерых избранных Иерусалимской церковью братьев, то фундаментальным останется только одно место Нового Завета, на котором строится все новозаветное учение о возложении рук на избранных служителей – это текст Деян. 13:1-3, где говорится о рукоположении Варнавы и Савла на дело, на которое призвал их Дух Святой.

Сегодня служителей также призывает Дух Святой – Дух Христов! Каким образом? Когда вся поместная церковь решает: «Нам нужен пресвитер (или два, или три)», «нам нужен еще один диакон» или «необходимо послать благовестника в Украину (в Молдавию, в Африку)» и т. д., то это и есть призыв или голос Духа Святого – Духа Христова, находящегося в каждом члене церкви! Церковь начинает поститься, молиться и присматриваться к братьям – кому Дух Святой дал необходимые дары для того или иного служения. Члены церкви подают свои предложения секретарю членского собрания и потом они тайным голосованием выбирают необходимого служителя. Почему тайным голосованием? Чтобы никто и ничто извне не влияло на свободу совести членов церкви.

После избрания семерых служителей в Иерусалимской церкви, их поставили перед апостолами. Сегодня апостолов нет. Преемственности, о которой говорят сторонники епископального управления, также нет, поскольку она прекратилась уже в первом веке, когда руки на Варнаву и Савла возложили не апостолы. Поэтому, церковь, на основании слов Христа: «что вы свяжете на земле, то будет связано на небе» (Мф. 18:1, 18), может избирать из своих членов братьев, которые во время молитвы церкви о благословении избранного на служение, могут от ее имени возложить руки на избранников церкви. Затем происходит сама молитва с возложением рук. Вот такой существует порядок избрания и поставления Христом служителей в церкви! Этот порядок соответствует Слову Божьему.

Третье место Священном Писания – Деян. 14:23 – говорит о Павле и Варнаве, но уже не как о рукополагаемых, а как о рукополагающих: «Рукоположивши же им пресвитеров в каждой церкви, они помолились с постом и предали их Господу». Прочитав это место, мы представляем Павла, как великого апостола, много сделавшего для Церкви Христовой. Так оно и было!.. Но в нашем сознании возникает представление о том, что рукополагать должен какой-то великий, высший или старший из старших – «папа» всех ЕХБ!..  

Однако, если мы обратимся к Слову Божьему и вспомним кто возлагал руки на самого Павла, то увидим, что это сделали простые проповедники Антиохийской церкви, избранные для этого церковью. Эти проповедники не были апостолами и были, как мы убедились раньше, по своему служению не выше Варнавы и Савла.

На основании чего мы делаем вывод о том, что тех, кто будет возлагать руки на Варнаву и Савла, избрала поместная церковь в Антиохии? Будучи учениками кроткого и смиренного Христа, рукополагающие не были выскочками, так что только церковь могла поручить им возложить руки на Варнаву и Савла. Если такой порядок был при возложении рук на Павла и Варнаву, то и они сами соблюдали этот порядок в дальнейшем.

Здесь следует указать, что исследуемый нами текст говорит о рукоположении пресвитеров в только что образованных Павлом и Варнавой церквах . Поэтому в каждой из этих церквей Варнаву и Павла в качестве рукополагающих избирала та церковь, в которой происходило рукоположение пресвитера. Будучи образованны Павлом и Варнавой, эти церкви были уверены в том, что через этих братьев действует Господь, что они являются искренними верующими, живущими по духу, а не по плоти, так что они не будут препятствием для Господа в ниспослании благословений избранным церковью служителям!

Желание возлагать руки может быть и у непригодного для этой цели человека, каким был, например, Симон–волхв. О нем Петр сказал: «Сердце твое не право пред Богом... вижу тебя исполненного горькой желчи и в узах неправды» (Деян. 8:21,23). Но таковых нельзя допускать ни до рукоположения, ни до какого-либо другого служения в церкви.

Пресвитеров в каждой церкви избирали не Павел с Варнавой, а церковь, потому что согласно Слову Божьему (1 Тим. 3:1-12 и Тит. 1:5-10) у служителя должны быть такие черты характера, что нужно не один год хорошо знать жизнь человека, включая его поведение не только в церкви, но и в семье, на работе и в обществе. Поскольку об этом могли знать только члены церкви, пресвитеров избирала сама эта церковь и притом «из среды себя... изведанных» (Деян. 6:3).

Четвертое место из Нового Завета, связанное с возложением рук, – 1 Тим. 4:14 – говорит: «Не неради о пребывающем в тебе даровании, которое дано тебе по пророчеству с возложением рук священства». В подлиннике оно выглядит иначе: «Не оставляй в пренебрежении дарование, что в тебе, которое тебе дано через пророчество с возложением рук пресвитеров». И пятое, последнее место – 2 Тим. 1:6 - утверждает: «Напоминаю тебе возгревать дар Божий, который в тебе через мое рукоположение». С греческого оно переведено так: «Напоминаю тебе возгревать дарование Божие, которое в тебе через возложение рук моих».  

Возложение рук на Тимофея, записанное в этих текстах, имело место не при поставлении/посвящении его на какое-то служение. Если предположить, что «дар Божий» был дан во время рукоположения Тимофея Павлом на какое-то служение, например, благовестника, то на каком основании церковь избрала Тимофея на служение благовестника? Ведь у человека должны быть все признаки обладания соответствующим даром Святого Духа прежде его избрания и рукоположения! После избрания служителя ему уже не дается никакого дара – дар на определенное служение должен быть и проявиться у брата до его избрания. После избрания, во время поставления по молитве церкви избранному посылается помощь свыше для этого служения. Церковь, увидев этот дар, избирает его на труд в церкви. Здесь же получается, что Тимофея уже избрали на какое-то служение, а потом во время рукоположения у него появился дар. Может быть, его избрали не на то служение? Может быть Духу Святому угодно было его иметь на другом служении?!

Богословы Далласской Теологической Семинарии в своих комментариях на этот текст пишут: «Не следует искать тут намеков на то, как именно даются духовные дары, и тем менее на то, что самый ритуал рукоположения есть средство низведения благодати».

Сторонники епископальной формы управления в церквах, в том числе – и во многих евангельских церквах, считают, что вышестоящий передает нижестоящему «по сану» духовное дарование. Например, они говорят, что Павел передал Тимофею «дар евангелиста или благовестника» при посвящении его на служение. Тогда непонятно – по каким признакам церковь избрала Тимофея на служение благовестника?! Или церковь избирает себе бездарных служителей, а потом – во время рукоположения им дается дар?! Неужели дарование Тимофею дал Павел? Значит ли это то, что Павел, как и кто-либо другой, возлагающий руки, может указывать Духу Святому: кому и какой послать дар?! Нет – источник дарования – Бог, как и написано: «дар Божий» (2 Тим.1:6) и Он посылает Свои дары «как Ему угодно» (1 Кор. 12:11).

Дух Святой дает всем верующим духовные дары «для созидания тела Христова», то есть – для созидания церкви (Рим. 12:5; 1 Кор. 12:1, 7-11; Еф. 4:12). В какой момент Он дает дары, мы не знаем. Это может происходить подобно сошествию Духа Святого:

а) без возложения рук – как было в день Пятидесятницы, когда ученики «все... были единодушно вместе» или в случае с ефиоплянином, который также получил Духа Святого без возложения на него рук (Деян. 8:39);

б) при возложении рук, так например, в случае с самарянами, которые, когда Петр и Иоанн «возложили на них руки... приняли Духа Святого» (Деян. 8:17).

Одним словом, дар Святого Духа может даваться уверовавшему при разных обстоятельствах. Например, Корнилию, его родственникам и друзьям он был дан без возложения рук (Деян. 10:45,46), а ефесяне получили его при возложении рук (Деян. 19:6).

Церковь, видя в члене церкви дар, необходимый для совершения какого-то служения, избирает его и поставляет на это служение. По сути это делает Христос, находясь Духом Своим в каждом члене поместной церкви! После этого, церковь с постом и возложением рук на избранного служителя совершает молитву о ниспослании её избраннику особой мудрости, силы, защиты и других благословений, необходимых при выполнении им своих обязанностей в его служения этой церкви.

Возможно, дар Божий, был дан Тимофею тогда, когда Павел и Варнава проповедовали Евангелие в г. Листра (Деян. 14:6). Это событие имело место, вероятно, после крещения очередной группы уверовавших, среди которых был и Тимофей. Именно тогда на них возлагали руки, как это делается и ныне в наших церквах при благословении только что крещенных. На них возлагало руки «священство» (1 Тим. 4:14), то есть, как в переводе c греческого: «пресвитеры». Конечно же в этом участвовал и Павел. Руки Павла были на голове Тимофея. Во время возложения рук на крещаемых с молитвой церкви о благословении их на ученичество во Христе, Тимофей и получил некоторое дарование. Потому Павел пишет Тимофею: «Напоминаю тебе возгревать дарование Божие, которое в тебе через возложение рук моих». Выражение «с возложением рук священства» (1 Тим. 4:14) не значит того, что Тимофея в это время возводили в ранг какого-то «священства», потому что Слово Божие каждого верующего называет священником (1 Пет. 2:9). К тому же, как уже говорилось выше, в переводе с греческого подлинника здесь мы находим не «священство», а «пресвитеров»...

Служитель рукополагается не на всю жизнь. Его благословение теряется, например при переезде пресвитера в другую местность или переходе в другую церковь, потому что церковь молилась Господу о благословении брата на конкретный труд, осуществляющийся в конкретной церкви, находящейся в конкретных географических и исторических условиях, и Христос отвечал на конкретные просьбы Своей церкви. Поэтому находясь в другой церкви и в других условиях жизни (исторических, географических и других), человеку необходимо вновь пройти всю процедуру рукоположения и само рукоположение-благословение на служение в новых условиях. Считать, что рукоположение дается человеку пожизненно могут только те, кто видит в рукоположении магическую передачу духовной силы и власти от одного человека к другому, от «носителя благодати» к «преемнику». Но рукоположение – это как, уже говорилось, особый род молитвы к Богу с просьбой о ниспослании особых, целевых и конкретных благословений, при посвящении на какое-либо служение (Мк. 6:5; Деян. 9:17; 13:3; 28:8).

«Преемственность» происходит от слова «преемство», которое означает передачу, переход чего-нибудь от предшественника к преемнику» (Толковый Словарь. Под ред. С.И. Ожегова). Богословы, которые считают, что посредством преемственности передаются от Господа благословения, дары и необходимые качества избранникам церкви, умаляют силу и способности Христа: они показывают, что Бог не может сегодня, как две тысячи лет назад, что-либо давать непосредственно, что Он настолько слаб  и беден, что может дать людям Свой дар лишь однажды, а они уж пусть передают его друг другу.

Автор исследования под названием «Церковь и апостольское преемство» Г.И. Шипков пишет: «Доводы о том, что преемство рукоположенных служителей должно быть от апостолов, не нужны нам, потому что мы «служим Богу духом и хвалимся Христом Иисусом, и не на плоть надеемся» (Флп. 3:3) Эти доводы нужны тем, кому нечем хвалиться кроме как «рукоположенностью, преемственной от апостолов».

От служителей требуется апостольская преемственность лишь в верности учению Христа!

II. О пресвитерах 

1. «Пресвитер» или «епископ»

После Вознесения на Небо Иисуса Христа и ухода с земли Его апостолов, появились люди, которые, сознательно или неосознанно, начали подменять главенство Господа над церковью. В Новом Завете Христос установил только два типа служителей Церкви: «пресвитер» («епископ») и «диакон». В своей работе «История христианства» А.В. Карев и К.В. Сомов пишут, что уже «во втором веке... появилась трехстепенная система служителей церкви: епископы (наблюдатели за целым рядом общин), пресвитеры (руководители общин) и диаконы (помощники пресвитеров)». Далее они пишут, что «это было вызвано изменившимися условиями. Когда количество общин возросло, то, естественно, возникла необходимость в духовных наблюдателях за деятельностью ряда близлежащих друг от друга общин».

Зачем потребовалось подменить Духа Святого «духовными наблюдателями», у которых дыхание в ноздрях временное? Ведь Господь обещал ученикам, что «когда придет Он, Дух истины, то наставит вас», «научит вас», а также и Сам Христос говорит: «Се, Я с вами во все дни» (Мф. 28:20; ср. Лк. 12:12; Ин. 16:13)! Это значит, что никакие человеческие надзиратели церкви не нужны. Существует евангельский принцип коллективного управления поместной церковью, при котором церковью руководит Христос, находясь Духом Своим в каждом члене церкви (см. «Четвёртый принцип евангельской веры»). Когда вместо Небесных Наблюдающих появились земные наблюдатели, тогда и начал нарушаться евангельский принцип автономии поместных церквей и коллективного управления церковью.

Евангельские христиане, которые призваны Самим Господом исследовать Священное Писание и подвизаться за веру Евангельскую, не пресекают грубые искажения Слова Божьего людьми, страстно желающими «погонов» и «портфелей». Эти-то люди и придумали для себя неевангельское звание – «епископ», которого нет в этом смысле в Слове Божьем.

Сегодня «епископ» означает высший в сравнении с пресвитером «чин» служителя, тогда как Слово Божие говорит, что «епископ» – это тот же «пресвитер». Напоминая Титу о том, чтобы он поставил по городам пресвитеров, апостол Павел перечисляет качества, которые должны быть присущи пресвитеру, и здесь же пишет: «ибо епископ должен быть непорочен...» (Тит. 1:5-9). Иными словами, одних и тех же служителей Павел называет «епископами» и «пресвитерами». Также и  в Первом послании к Тимофею Павел пишет не о «трехчинном» служении в церкви, а лишь о служении епископов и диаконов (1 Тим. 3:2, 8). Неужели здесь Павел забыл о пресвитерах?! В послании к Филиппийской церкви Павел приветствует членов этой церкви «с епископами и диаконами» (Флп. 1:1). Не могло быть, чтобы в Филиппийской церкви не было пресвитеров или чтобы их не приветствовал Павел! Вывод напрашивается только один: епископы – это пресвитеры.

О том, что слова «епископ» и «пресвитер» относятся к одному и тому же служению говорится и в тексте Деян. 20:17, 28... Апостолу Павлу «рассудилось миновать Ефес», потому что он спешил в Иерусалим и, будучи в Мелите, он «призвал пресвитеров церкви» Ефесской. Во время прощальной беседы с ними он сказал: «Внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями». На греческом языке «блюститель» или «надзиратель» переводится как «episkopos» – «епископ». Таким образом, апостол Павел называет пресвитеров епископами...  

«Епископ, – говорит свободная энциклопедия, Википедия, – священнослужитель третьей (высшей) степени священства». Ожесточенная борьба за «портфели» началась в Церкви при императоре Константине, когда христиан перестали бросать на съедение зверям, сжигать на столбах, распинать на крестах, обезглавливать; когда «высшая степень священства» стала приносить ее обладателям высшие материальные блага, то люди начали приходить в церковь не по зову сердца, а потому что это было выгодно для плотской жизни...

Церковь может называть или не называть пресвитера епископом, но, наделяя «епископа» особой властью, она выступает против учения Христа. В учреждении новой должности («чина», «сана») усматривается грубое и беззастенчивое искажение Евангелия, которое не было пресечено церковью второго века, когда появилась эта должность и не пресекается ныне, хотя Слово Божие требует от христиан всех времен «подвизаться за веру Евангельскую» (Флп. 1:27). Царь царей и Господь господствующих требует подвизаться за веру Евангельскую не кого-либо, а конкретно тебя, читающий эти строки!..

Чем опасно появление должности «епископ», притязающей быть «высшей степенью священства»? Прежде всего, тем, что это, как уже говорилось выше, является нарушением Слова. Любая, насаждаемая человеками не по Слову Божьему высокая должность, придает евангельскому христианству епископальную форму управления, свойственную католицизму и православию; заслоняет собой Господа для членов церкви и мешает Ему главенствовать в церкви; предоставляет возможность сравнительно бОльшему количеству людей грешить грехом гордости, который погубил сатану.

2. Несколько пресвитеров в каждой церкви

Согласно учения Евангелия, в каждой поместной церкви должно быть по несколько пресвитеров. Так было в церквах первого века. Такое заключение делается из следующих мест Священного Писания:

1) Апостол Павел, совершая свое последнее путешествие в Иерусалим и будучи в Мелите, «послав в Ефес, он призвал пресвитеров церкви» (Деян. 20:17). Данное место Писания говорит о том, что в Ефесской церкви было несколько пресвитеров.

2) Апостол Иаков в своем послании пишет: «Болен ли кто из вас? Пусть призовет пресвитеров Церкви...» (Иак. 5:14). Сторонники церковной автократии, отстаивая свое учение о том, что в каждой церкви должно быть по одному пресвитеру, говорят, что слово «Церкви» здесь стоит с заглавной буквы и, значит разговор идет об Общеземной Церкви Христа, в которой, конечно же, много пресвитеров. Они не хотят убедиться предыдущим местом (Деян. 20:17), где слово «церкви» также написано с малой буквы. Но и в Послании Иакова (Иак. 5:14), переведенном с греческого, слово «церкви» стоит с малой буквы. Также в Библии короля Джеймса слово «церкви» в тексте Иак. 5:14 написано с малой буквы, то есть речь здесь идет об одной поместной церкви, а не о многих церквах на земле.

(В предыдущем абзаце мной употреблено немного режущее слух словосочетание «Общеземная Церковь». Хотел написать «Вселенская», но в разъяснении этого слова на сайте РС ЕХБ говорится, что Вселенская Церковь «состоит из искупленных Кровью Христа людей ..., находящихся на небесах и на земле», а мне необходимо было сказать о Церкви, находящейся ещё во плоти на земле)...

3) На основании чего ещё мы можем убедиться в том, что Новый Завет свидетельствует о существовании нескольких пресвитеров в одной поместной церкви первого века? В те времена когда были написаны эти послания, не было больше чем по одной христианской церкви в каждом городе. Об этом свидетельствуют все послания апостолов, адресованные верующим из церквей, которые именовались по названию города, в котором они находились: «Римлянам», «Коринфянам», «Ефесянам», «Филиппийцам», Колосянам», «Фессалоникийцам». Например, «церкви Божией, находящейся в Коринфе» (2 Кор.1:1), «Павел и Силуан и Тимофей церкви Фессалоникской» (1 Фес. 1:1). Также и послания Господа семи церквам из книги «Откровение» были адресованы церквам по названию городов: «Ефесской церкви», «Смирнской церкви», «Пергамской церкви», «Фиатирской церкви» и т.д. Не могли же больные, которым писал апостол Иаков, призывать пресвитеров из нескольких церквей, находившихся в других городах, расположенных друг от друга, может быть, за сотни километров... Значит, апостол Иаков советует больным верующим призвать нескольких пресвитеров одной церкви.

Практика поместных церквей первого века – иметь несколько пресвитеров – насущна и сегодня, особенно в местах, где христиане подвергаются гонениям. Евангельские христиане-баптисты Брянской области приобрели этот опыт ещё в советское время, когда власть вмешивалась во внутреннюю жизнь церкви и желала видеть в руководстве церковью одного, лояльного ей человека. На встречу с уполномоченным по делам религий в исполком приглашался только один служитель церкви, что позволяло представителям власти предлагать и даже диктовать брату их условия, склоняя к сотрудничеству. Тогда эта церковь избрала несколько пресвитеров, и братья перестали ходить в горисполком по одному. Исполком посещали все пресвитеры вместе.

В поместных церквах ЕХБ Брянской области, насчитывающих сто и более членов, и сегодня избирается несколько пресвитеров. Например, в одной из церквей, в которой числится 343 члена, трудятся 6 пресвитеров из которых один избирается первым/начальствующим на определенный срок (как правило, на 3 года), остальные его поддерживают, помогают, совместно участвуя в труде церкви. Кроме пресвитеров в этой церкви имеется 15 диаконов (Интервью МХГ со старшим пресвитером по Брянской области Российского Союза ЕХБ Евгением Ивановичем Ворониным).

3. Избрание пресвитеров церковью 

Некоторые полагают, что пресвитеры в поместных церквах должны поставляться каким-то вышестоящим служителем, а не избираться самой церковью. В подтверждение своего мнения апологеты этого учения приводят место Писания, в котором Павел просит Тита поставить по городам пресвитеров (Тит. 1:5). Это место как будто говорит о том, что высокий начальник самовластно ставит пресвитерами кого хочет. Но, изучая Священное Писание, мы находим, что это совсем не так.

Слово Божие предъявляет высокие требования к кандидату в пресвитеры (1 Пет. 5:2; 1 Тим. 3:1-7; 2 Тим. 2:15-16, 22-25; Тит. 1:6-10). Исследовав эти требования, мы убеждаемся в том, что Тит не мог знать кандидатов в пресвитеры (епископы) так основательно, как этого требует Слово Божие, и как их может знать церковь, членами которой они являются. Например, чтобы знать, что человек «трезв, целомудрен, (честен), имеет доброе свидетельство от внешних», «непорочен, муж одной жены, детей имеет верных, не укоряемых в распутстве или непокорности,... не дерзок, не гневлив, не пьяница, не бийца, не корыстолюбец, но страннолибив, любящий добро, целомудрен, справедлив, воздержан, держащийся истинного слова» и т. д., необходимо много лет хорошо знать этого человека и его жизнь, причем не только в церкви, но и дома, и на работе, и в районе, где он живёт.

Библейский словарь Эрика Нюстрема свидетельствует, что пребывание Тита на Крите «не было продолжительным» (Библейский словарь под ред. Эрика Ньюстрема. с. 450). Поэтому избирал пресвитеров (епископов) вовсе не Тит, а поместные церкви, хорошо знавшие, кого можно было избрать в соответствии с требованиями Слова Божьего. Титу же рекомендовано было позаботиться о том, чтобы в каждой недавно возникшей поместной общине были избраны пресвитеры. Возможно, во время поставления пресвитеров на служение – во время молитвы церковью о благословении своих служителей, он мог быть одним из возлагающих на них руки, как сотрудник Павла, образовавшего эти общины (1 Кор. 4:15; Гал. 4:19).

Вспомним, что апостолы не самочинно поставили в Иерусалимской церкви братьев «пещись о столах», а только предложили членам церкви самим выбрать их «из среды себя ... изведанных», что они и сделали (Деян. 6:3-5). Иерусалимская церковь поручила Варнаве идти в Антиохию, где уверовало великое число Еллинов, чтобы «учить немалое число» уверовавших (Деян. 11:22,26). Вся церковь в Антиохии решила собрать средства голодающим церквам в Иудее (Деян. 11:29-30; 12:25). Она же избрала делегатами Павла и Варнаву на совещание в Иерусалим по поводу обрезания (Деян. 15:2-3). Евангельский принцип коллективного управления церковью требует не назначать пресвитеров (епископов) «сверху», а избирать поместной церковью и только из числа своих, хорошо знакомых и испытанных членов церкви.

Сколько времени должен служить начальствующий/руководящий пресвитер? В Евангелии ничего не говорится о сроке служения начальствующего пресвитера. А вот, в Уставе одной из евангельских церквей сказано: «Пастор избирается Общим Собранием членов Церкви, сроком на 20 лет». Похоже – на пожизненный срок!! Невероятно вожделеннейшая должность!! Поэтому целесообразно избирать пресвитеров (начальствующих пресвитеров или пресвитеров для исполнения какого-то церковного служения) на более короткий ограниченный срок, чтобы человек не привык к безграничной власти, не возгордился от этого и не погиб (Втор. 32:15). Ради их собственного блага пресвитеров следует менять как можно чаще, потому что, как писал английский историк девятнадцатого века Эктон: «Власть развращает. Абсолютная власть развращает абсолютно».

Эти слова подтверждаются не только историей мира сего, но и Священным Писанием. Так, царь Соломон правил Израилем сорок лет, и было у него много жен «из тех народов, о которых Господь сказал сынам Израилевым: «не входите к ним»... Во время старости Соломона жены его склонили сердце его к иным богам... И разгневался Господь на Соломона» (3 Цар. 11:2-4, 9). Слово Божие говорит об этой опасности еще яснее в случае с царем Ровоамом: «Когда царство Ровоама утвердилось, и он сделался силен, тогда он оставил закон Господа и весь Израиль с ним» (2 Пар. 12:1). Об Озии, царе Иудейском, сказано: «Когда он сделался силен, возгордилось сердце его на погибель его и он сделался преступником пред Господом» (2 Пар. 26:16). Чтобы стать сильным, нужны годы, но именно тогда сердце правителя способно возгордиться.

Чтобы такого не случалось с предстоятелями церквей, каждая церковь должна ограничить их срок служения. Какой продолжительности должен быть срок – решать ей... Но, как мы уже отмечали выше, в Брянской области пресвитеры поставляются на три года. Славянские церкви в США избирают ответственных пресвитеров сроком на 3-4 года. Американские церкви заключают договоры с пасторами сроком на 3-5 лет. Думаю, что в наше время целесообразно избирать ответственного пресвитера сроком на три года с возможностью быть избранным еще один раз, но не подряд, то есть – не сразу же после первого срока. Срок служения других служителей также должен быть подобен этой же модели.

4. Требования к кандидатам в пресвитеры

Кандидаты в пресвитеры должны быть из поместной церкви, в которой происходит избрание. Поскольку Писание предъявляет пресвитеру высокие требования, кандидат на это служение должен быть «изведанным», а значит хорошо известен поместной церкви. Поэтому Слово Божье говорит: «изберите из среды себя», то есть – из вашей церкви (Деян. 6:3,5).  Чтобы членам поместной церкви можно было легче узнать и подтвердить духовные качества кандидата, которые ему предъявляются Писанием, необходимо знать его не один год!

«Но, если нет в церкви брата, который бы полностью соответствовал требованиям Слова? – спросит кто-то. – Почему не взять его со стороны?». Потому что церковь его совсем не знает. Предлагаемый брат может оказаться «котом в мешке», а в худшем случае «волком в овечьей шкуре».

Избрание церковью – это избрание Христом

Очевидно, что, являясь Главой Церкви, только Христос должен и управлять ею, но каким образом? Для этого у Господа имеется много возможностей, потому что Он – Бог! Он посылает каждому члену поместной церкви мудрость и силу (Пр. 2:6; Деян. 1:8; 1 Кор. 1:19), а, если необходимо, то и дисциплинирует его (1 Кор. 11:28-31; Евр. 12:3-13). Каждому члену церкви Он даёт Святым Духом Свои дары, необходимые для её созидания (1 Кор. 12:7-11, 18; Еф. 4:7, 8, 12). «как Ему угодно» (1 Кор. 12:18). Находясь в каждом возрожденном члене церкви (Ин. 1:12; 2 Ин. 1:9; Рим. 8:9-10; Гал. 2:20; Еф. 3:17; Кол. 1:27), Он выражает Свою волю через высказывания и голосование членов церкви на членских собраниях. Он ставит Своих служителей на их труд в поместной церкви.

Здесь особо необходимо осветить вопрос поставления Господом служителей в поместных церквах. Священное Писание говорит: «Он поставил» (Еф. 4:11-12; 1 Кор. 12:28). Как же Христос поставляет в церкви Своих служителей? Приезжает из-за моря-океана «папа-батюшка» – «доверенное лицо Христа» и назначает в церкви одного пресвитером, другого диаконом? Это называется поставлением Христом служителя? На основании чего поместная церковь может быть уверена в том, что её служителя поставил Христос?

Прежде всего, Дух Святой даёт каждому члену поместной церкви дары для осуществления различного служения, в том числе и пресвитерского. Наличие этих даров церковь не может не заметить. В некоторых церквах решение о том, кого поставить на то или иное служение, принимает специальный «пророк», потому что только «он знает» у кого имеется дар для конкретного служения. Но разве дары, которые дает Дух Святой, видны только пророкам? Святого Духа, посылающего Свои дары верующим, имеют не только пророки, но и все члены поместной церкви, поэтому Его дары видны всей церкви – она и должна решать, кого на какое служение избрать!

Члены церкви, имея Дух Христов, путём голосования на членском собрании избирают себе служителей в соответствии с их дарами (Деян. 6:2-5). Кроме того, как мы уже знаем, пресвитеры (епископы) и диаконы избираются ещё и в соответствии с качествами, которые предъявляет к ним Евангелие. Честное, чистое и достославное (Флп. 4:8) избрание служителей членами поместной церкви на членском собрании – это и есть поставление Христом служителей в церкви! Если избрание происходит иначе, то служителя поставил не Христос и такой «служитель» входит в дом Божий не дверью, но перелазит инде (Ин. 10:1, 2, 4, 12). Диктаторов никто не избирает – они сами берут власть над церковью любыми способами, как правило – нечестивыми.

Если кто-то открыто или лукавым способом не даёт возможности членам церкви по-евангельски избрать себе служителей, то такой человек или группа лиц препятствует Христу руководить Своею церковью.

Обязанности пресвитера.

Прежде чем избирать пресвитера церковь должна знать, чем он будет заниматься, то есть знать его обязанности. Прежде всего пресвитер должен «пасти Божие стадо» «охотно и богоугодно», «не господствуя ..., но подавая пример стаду» (1 Пет. 5:2,3). Синонимами к слову «пасти» являются слова: «приглядывать», «ухаживать», «надзирать», «следить», «блюсти». Поэтому в евангельских церквах пресвитер должен следить за вероучительной частью всех проповедей, раздающихся с церковной кафедры, за учениями звучащими на разборах Слова, на молодежных и других общениях, где происходят или могут происходить вероучения. Пресвитер обязан надзирать, чтобы учения были евангельскими.   

Служение пресвитера напоминает собой роль президента в демократической стране или правильнее сказать: роль президента похожа на служение пресвитера... Конституция страны и Конгресс являются законодательной властью в стране, а президент со своей администрацией – исполнительной властью. Законодательной властью в поместной церкви является Христос и членское собрание. Пресвитер и другие служители являются исполнительной властью. Пресвитер надзирает за соблюдением всеми членами церкви решений членских собраний, направленных на выполнение задач, возложенных Христом на поместную церковь, то есть благовестие неверующим людям и назидание верующих.

Действуя в рамках своих полномочий, пресвитер руководит церковью между членскими собраниями и в это время:

- начальствует, то есть начинает делать первым (1 Пет. 5:3) то, что должна делать церковь на земле, и конкретно в той местности, в которой Господь поставил эту церковь;

- выявляет у членов церкви духовные дары, данные Духом верующим для созидания Церкви (1 Кор. 12:1-30; 1 Пет. 4:10);

- организовывает благовестие вне церкви и назидание внутри неё (Мф. 16:15; Деян. 1:8; 1 Фес. 5:11);

- надзирает, чтобы члены церкви не уклонились от Евангельской веры (1 Пет. 5:2);

- учит и проповедует (1 Тим. 3:2; 4:13; Тит. 1:9);

- посещает больных и совершает молитву о них (Иак. 5:14);

- организует помощь нуждающимся и обеспечивает приём странников (1 Тим. 3:2; Тит. 1:8);

- находит и укрепляет слабых духовно (Деян. 20:35);

- обличает противящихся Слову (Тит. 1:9);

- руководит проведением церковного богослужения (1 Кор. 14:26).

Начальствующий/руководящий пресвитер является организатором выполнения задач, возложенных на поместную церковь Христом. Другие пресвитеры в церкви являются организаторами выполнения других служений, за которые они ответственны (хоровое, музыкальное, женское, молодежное, детское и т.д. служение). Все это пресвитер делает не сам лично, а привлекая всех членов церкви церкви на ее созидание в соответствии с их дарами, данными Духом Святым каждому из них (Рим. 12; Еф. 4:7). В связи с этим он должен уметь обнаружить в каждом члене церкви дар, который дал тому Дух Святой, и помогать членам церкви развить в себе эти дары. У пресвитера, правильно организовавшего служение, каждый член церкви созидает церковь и она «при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания», как того требует Господь (Еф. 4:12, 16). Как тело так и церковь от бездействия слабеет и умирает.

Пресвитер должен быть кротким

Первым предводителем Израильского народа, которого избрал Сам Бог, был Моисей. Слово Божие говорит о нем: «Моисей же был человек кротчайший из всех людей на земле» (Числ. 12:3). Главной чертой характера пресвитера должна быть кротость! Таким и должен быть любой духовный руководитель.

В большей или меньшей степени гордости подвержено сердце каждого человека, но чаще всего и в большей мере этот грех проявляется у власть имущих. В Священном Писании есть слова: «жезл вырос, гордость разрослась» (Иез. 7:10). Библейский словарь Эрика Нюстрема объясняет: «Жезл – это символ власти». Приведенные из Библии слова свидетельствуют о том, что от увеличения власти возрастает гордость. Не зря подмечено в народе: «Хочешь узнать человека – дай ему власть».

Сатана был первым во всем мироздании Божьем, у кого появилась гордость. Библия говорит, что он имел власть. Так, о «царе Тирском», который является прообразом сатаны, сказано: «Ты был помазанным херувимом, чтобы осенять» (Иез. 28:14). Библейское слово «осенять» можно объяснить словом «покровительствовать». Например, в первом стихе девяностого Псалма говорится: «Живущий под кровом Всевышнего под сенью Всемогущего покоится». Под сенью, то есть – под покровом, под покровительством Всевышнего. И далее – «перьями Своими осенит тебя, и под крыльями Его будешь безопасен». Но о «царе Тирском», который был «помазанным... чтобы осенять», сказано: «возгордилось сердце»... О «царе Вавилонском», который также является прообразом сатаны, Слово говорит: «В преисподнюю низвержена гордыня твоя... упал ты с неба, денница, сын зари!.. А говорил в сердце своём: «взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой... буду подобен Всевышнему» (Ис. 14:11-14).

Пресвитер должен соответствовать библейским качествам

Слово Божие предъявляет конкретно к пресвитеру следующие качества: «непорочен, одной жены муж, трезв, целомудрен, благочинен, (честен), страннолюбив, учителен, не пьяница, не бийца, (не сварлив), не корыстолюбив, но тих, миролюбив, не сребролюбив, хорошо управляющий домом своим, детей содержащий в послушании со всякою честностью... не должен быть из новообращенных... надлежит ему также иметь доброе свидетельство от внешних» (1 Тим. 3:2-7). Кандидат в пресвитеры должен быть долгие годы членом той церкви, в которой происходит его избрание, чтобы обнаружить в нем все те качества, которые по Слову Божьему должны у него наличествовать.

В другом месте Писания говорится, что пресвитером может быть человек, который «детей имеет верных, не укоряемых в распутстве или непокорности… не дерзок, не гневлив... любящий добро... справедлив, благочестив, воздержен, держащийся истинного слова, согласно с учением» (Тит. 1:5-9).

Необходимо обратить внимание на то, что избирать пресвитером, церковь должна брата, имеющего детей «верных». Слово «верный» в Новом Завете всегда употребляется по отношению к верующим. Другие переводы Библии прямо говорят о том, что дети у избираемого пресвитера должны быть верующими:

- Новый русский перевод: «его дети должны быть верующими»;

- Перевод Библейской лиги: «имеет верующих детей»;

- Перевод Русского Библейского Центра: «детей возрастившего в вере».

Пресвитер (с греческого «πρεσβύτερος») значит – «старейшина», «старец» (см. Википедия; Библейский словарь Эрика Нюстрема). Основываясь на значении этого слова и на тексте Тит. 1:6, говорящем о том, что пресвитером должен быть брат, имеющий детей верующих, то есть таких, которые покаялись и крестились во взрослом состоянии или сознательном возрасте, можно сделать однозначный вывод: пресвитером не может быть молодой брат, потому что молодой – это не «старец», и у молодого не может быть сознательно верующих детей. Избрание не молодого пресвитера – это условие Евангелия!

В своем Комментарии на Послание к Титу Уильям Баркли пишет, что Карфагенский консилиум постановил не посвящать служителей в сан, «пока все члены их семей не станут членами католической церкви». Далее этот автор отмечает: «Никакое церковное служение не искупит вины человека, недосмотревшего за своей собственной семьей».

Некоторые, пытаясь доказать, что пресвитером может быть молодой брат, приводят аргумент, что Тимофей и Тит были молодыми. Действительно, они были молоды, но... они не были «пресвитерами». Это были благовестники, помощники Павла в деле евангелизма. По сегодняшним понятиям Павел был миссионером: он трудился не в поместной церкви, а свидетельствовал о Христе в Сирии, Малой Азии, Греции, в Италии. Благовестник, в отличие от пресвитера, должен быть молодым и сильным, чтобы переносить большие физические нагрузки! Сколько, например, апостолом Павлом было пройдено дорог! Каким опасностям подвергался этот служитель Христов! Сколько претерпел страданий! Начиная свое служение благовестника Павел был молод (Деян. 7:58). Пресвитер же – это служитель, осуществляющий назидание членов поместной церкви. Для него главное – иметь жизненный опыт, мудрость, степенность, рассудительность, кротость, смирение.

Если мы исследуем Первое послание к Тимофею (3:4), где говорится, что пресвитером должен быть брат, «детей содержащий в послушании», то увидим, что и это место Священного Писания говорит о необходимости избирать пресвитером старца. У восточных народов, к которым принадлежит и Израиль, дети слушались старцев до своей старости. Чернобородые отцы слушались и подчинялись белобородым отцам. Даже в наше время на Кавказе, возвращаясь с работы, сын должен в первую очередь зайти к родителям, справиться об их здоровье, побеседовать с ними. До конца 19-го века на Кавказе под одной крышей жили три-четыре поколения: родители и взрослые дети со своими семьями. Руководство такой семейной общиной осуществлял самый старший мужчина...

«Детей содержащий в послушании со всякою честностью» (1 Тим. 3:4). Содержать в послушании двухлетнего ребенка легко и потому о брате, имеющем такого ребенка, нельзя сказать, что отец содержит сына в послушании «со всякою честностью», но когда ребенку исполнилось двадцать лет, и он прислушивается к отцу, тогда действительно этот отец способен пещись и о церкви. Поэтому и в тексте 1 Тим. 3:4 речь идет о взрослых детях, ведь главная задача пресвитера не в том, чтобы ему подчинялись члены церкви, как подчиняются дети, а чтобы «пещись о Церкви Божией» (1 Тим. 3:5).

Другие переводчики этого текста также склоняются к тому, что пресвитером может быть только пожилой человек. Так, перевод Русского Библейского Центра говорит: «из тех, кто показал себя по-настоящему главой семьи, воспитателем детей послушных, уважительных». Уже показал, то есть уже вырастил и воспитал детей послушных, уважительных.

Пресвитер должен быть начальником

Сообщая о наличии в церкви первого века нескольких пресвитеров, Слово Божие ничего не говорит о том, как церковь распределяла их обязанности в служении. Возможно, один из них был пресвитером молодежи, другой – пресвитером воскресной школы, третий – пресвитером хора, четвертый – пресвитер начальствующий и т.д. В Слове Божьем есть понятие «начальствующий пресвитер» (1 Тим. 5:17). Возможно, термином «начальствующий» назывался главный из нескольких пресвитеров всей поместной церкви, но и пресвитер какой-то части церкви, в которой он является пресвитером, должен быть начальником...

Кто такой начальник?.. Слово «начальник» образовалось от слова «начало». Начальник – это человек, начинающий какое-то действие, делающий первым то, что призван делать коллектив, находящийся под его руководством. Начальник является образцом для следующих за ним!! Этот человек показывает другим пример того – что и как надо делать. Поэтому и Господь требует от пресвитеров подавать «пример стаду» (1 Пет. 5:3).

В педагогике есть эффективнейшее правило: «Делай как я!». Если начальник опаздывает на работу, ворует, лжет, нарушает трудовую и технологическую дисциплину, то остальные члены коллектива будут делать тоже. Если учитель требует от ученика не курить, а сам курит, то пользы от его «воспитания» будет мало. Знаю об одном преподавателе физкультуры. Ребята в школе звали его «шифанер» за тучную фигуру. Учащиеся рассказывали, что он лично сам не мог сделать кувырок вперед через голову по причине того, что мешал живот, и потому показывал это упражнение на соломинке. Думаю, что и сами учащиеся у этого преподавателя имели не лучшие успехи по физкультуре...

Пресвитеры-«шифанеры» не могут быть начальниками и, значит, пресвитерами быть не должны.

«Делай как я» – это метод Божий, потому что Он говорит: «будьте святы, потому что Я свят». По этому правилу жили и Его служители:

- перед своей смертью Моисей, заботясь об Израиле, просит Бога чтобы Он «поставил над обществом сим человека, который выходил бы пред ними и который входил бы пред ними» (Числ. 27:16-17), то есть чтобы люди видели его жизнь и брали пример с него в послушании Богу;

- согласно правилу «делай как я» поступал царь Давид. В тексте 1 Пар. 29:3-6, 14 рассказывается как на построение дома Господнего первым из личного сокровища пожертвовал царь Давид, а затем начали жертвовать и все Израильтяне;

- «дела царя (Артаксерса – прим. авт.) делались пред всеми, знающими закон и права» (Есф. 1:13);

- этим правилом пользовался Иисус, Который говорит: «следуй за Мною», то есть «делай как Я»;

- этому правилу следовали апостолы Христа – апостол Павел писал: «подражайте мне, как я Христу»;

- Слово Божие приглашает всех верующих проходить предлежащее поприще «взирая на начальника и совершителя веры, Иисуса» (Евр. 12:1-2»).

Церковь Христа – это коллектив верующих в Иисуса Христа людей, благовествующих о Спасителе и помогающих друг другу учиться (Кол. 3:16), назидаться (1 Фес. 5:11) и возрастать «в меру полного возраста Христова» (Еф. 4:13). Руководящий пресвитер первым начинает и показывает пример благочестивой жизни. Он есть живой образ Христа! Это пастырь, который идет впереди «овец». И только «псы», никогда не могущие показать пример овцам, гонят их сзади. Поэтому на пресвитере лежит величайшая ответственность!

Диплом об окончании духовного учебного заведения не является условием для избрания на должность пресвитера, потому что вы не знаете причину, побудившую человека закончить данное заведение. Может этой причиной была просто гордость или не желание работать физически или иметь хорошие деньги, или он – «волк», которому необходимо владеть знанием Библии, или... или… или.

Газета «Наши дни» (май, 2011 г., № 2228) писала об американском пасторе Мэте Чендлере: «Он не был робок, когда обратился к пяти тысячам пасторов на конференции евангельской каолиции: «Вы намного лучше пастора, когда вы спасены, чем когда вы не спасены». Какой ужас: в евангельских церквах есть пастыри, которые, не являются возрожденными, не являются спасёнными. Куда они ведут «овец»?! Христос говорит: «Если слепой ведёт слепого, то оба упадут в яму» (Мф. 15:14). Это - не пастыри, а наёмники! Пастыри должны избираться из среды возрожденных (спасенных, верующих) членов церкви (см. второй принцип Евангельских христиан)! Как и кто избирал себе в пастыри неверующих людей?! Никто и никак! Закончив высшие духовные учебные заведения и получив соответствующий диплом, подобно диплому инженера или врача, они нанимаются на оплачиваемую работу в церковь. Такой принцип «избрания» служителей является неевангельским.

5. Опасность злоупотребления властью пресвитера

Как верующим относиться к пресвитерам, согласно Слову Божьему? Однажды апостола Павла привели в синедрион. Первосвященник Анания приказал бить его по устам, на что Павел сказал Анании: «Бог будет бить тебя, стена подбеленная» (Деян. 23:3). Когда же Павлу стало известно, что перед ним стоит первосвященник, он «сказал: я не знал, братия... ибо написано: «начальствующего в народе твоем не злословь» (23:5)..

В другой раз Павел говорит о «высших» в церкви: «В знаменитых чем-либо, какими бы ни были они когда-либо, для меня нет ничего особенного» (Гал. 2:6). Однажды, когда Петр, «особо знаменитейший» (Гал. 2:2), почитаемый «столпом» среди апостолов (2:9) и был старше Павла годами (Мк. 1:30; Деян.7:58), пришел в Антиохию и «лицемерил» (Гал. 2:11-14) – не прямо поступал по «истине Евангельской» (Гал. 2:14), то Павел «при всех» (2:14) обличил Петра. Также Петр и Иоанн однажды дерзновенно сказали книжникам, старейшинам, начальникам народа и первосвященникам: «Вы распяли» Иисуса Христа (Деян. 4:5-10). Иисус Христос называл книжников и фарисеев «гробами окрашенными» (Мф. 23:27).

Сам Бог через пророков говорил о ветхозаветных священниках и пастырях следующее: «священники господствуют» (Иер. 5:31), «нарушают закон Мой» (Иез. 22:26), «учат за плату» (Мих. 3:11), «оскверняют святыню» (Соф. 3:4), «бесславят имя Мое» (Мал. 1:6), «сборище священников убивают на пути» (Ос. 6:9), «спят пастыри» (Наум 3:18), «пастыри губят и разгоняют» (Иер. 23:1), «для многих послужили соблазном» (Мал. 2:8).

Через пророка Иеремию Господь говорит: «Народ Мой, как погибшие овцы; пастыри их совратили их с пути; разогнали их по горам» (50:6). А через пророка Иезекииля: «Горе пастырям... которые пасли себя самих... ели тук и волною одевались, откормленных овец закалали, а стада не пасли. Слабых не укрепляли, и больной овцы не врачевали и потерянной не искали, а правили ими с насилием и жестокостью. И рассеялись они без пастыря и, рассеявшись, сделались пищею всякому зверю полевому. Блуждают овцы Мои по всем горам и по всякому холму» (34:1-6).

В новозаветное время апостол Павел предупреждал ефесских пресвитеров: «По отшествии моем, к вам войдут лютые волки, не щадящие стада» (Деян. 20:29). «Волками» церкви наносится больше ущерба, чем нечестивыми «пастырями»: они разгоняют овец с особой жестокостью и потому сегодня, вероятно, большее количество «овец» скитаются малыми группами и поодиночке. Утешительно то, что Бог не называет рассеявшихся овец баранами или козлами, но они продолжают быть Его «овцами»: «овцы Мои» (Иез. 34:6). О пастырях же Всевышний говорит: «Горе пастырям... вот Я накажу вас» (Иер. 23:1,2); «вот Я – на пастырей» (Иез. 34:10).

«Младшие, повинуйтесь пастырям» (1 Пет. 5:5), «начальствующего в народе твоем не злословь» (Деян. 23:5), «начальствующим пресвитерам должно оказывать сугубую честь» (1 Тим. 5:17). Думаю, что на начальствующего, который жизнью своею показывает пример благочестивой жизни, ни у кого не повернется язык на злословие – на «злые, неодобрительные слова» (Словарь русского языка. Под ред. С.И. Ожегова). Верующим совершенно не свойственны злословие, недоброжелательность, злодеяния. Однако верующим, из любви к своим братьям и сестрам, Библия рекомендует увещевать друг друга, назидать, вразумлять, обличать, независимо кто из них является младшим или старшим (1 Фес. 5:14; Еф. 3:13; 5:11; Кол. 3:16), потому что спасение необходимо всем и Христос «хочет, чтобы все люди спаслись», включая и пастырей. Поэтому Слово Божие не говорит: «вразумляйте друг друга, кроме пресвитера», «назидайте один другого, за исключением диакона». В Евангельском христианстве нет доктрины о непогрешимости служителей. Нигде в Слове Божьем не сказано, что "согрешают все, кроме пастырей/служителей". Господь заповедует и младшим, и старшим повиноваться друг другу (1 Пет. 5:5)...

Слово Божие рекомендует молиться о предстоятелях в народе Божьем (Кол. 4:3; 1 Фес. 5:25; Евр. 13:18), повиноваться и быть покорными, «ибо они неусыпно пекутся о душах ваших» (Евр. 13:17).

Безусловное ли подчинение должно быть пастырям или имеются какие-то условия?

Писание говорит: «Дети, повинуйтесь своим родителям в Господе» (Еф. 6:1). Слова «в Господе» объясняют нам пределы повиновения: если родители требуют от детей то, что запрещает Господь, то дети не должны повиноваться родителям. Как видим – Бог установил условие такому подчинению – «в Господе».

Также Господь говорит: «Жены, повинуйтесь мужьям своим, как прилично в Господе» (Кол.3 :18). В этом месте Священного Писания Бог повелевает жене повиноваться главе семьи также с условием: «как прилично в Господе». Это значит, что если муж требует от жены в домашних делах, в поведении в общественном месте или в интимной жизни что-то противоречащее учению Христа, что-то неприличное – не «в Господе», то она имеет право не подчиниться ему.

И еще Слово Божие требует: «Всякая душа да будет покорна высшим властям» (Рим. 13:1). Наши дедушки и бабушки, отцы и мамы не покорялись властям, когда им власть приказывала: «Выпей, закури, спляши… не ходите в собрание, не приводите в церковь детей... не верьте в Бога». Значит ли это то, что они нарушили заповедь Господа о покорности властям? Стали ли они от этого грешниками? Конкретно Седраху, Мисаху и Авденаго высшая власть приказала: «падите и поклонитесь истукану», но они не поклонились! Даниилу высшей властью было приказано не молиться Богу в течение тридцати дней, но он молился...

Почему эти верующие так поступали? Потому что, Бог говорит: «Должно повиноваться больше Богу, нежели людям... Вина и крепких напитков не пей... (Не кури)... Не будем оставлять собрания своего... Кто... о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного... (Не кланяйся идолам)... Непрестанно молитесь» (Лев. 10:9; Ис. 44:9-20; Деян. 5:29; 1 Кор. 3:16,17; 1 Фес. 5:17; Евр. 10:25; 1 Тим.5:8). От верующих Господь требует подчинения властям до тех пор, пока требования «кесаря» не станут противоречить заповедям Божьим.

Также следует понимать и заповедь Господа: «Младшие, повинуйтесь пастырям». Один «младший», которого звали Мартин Лютер, не только не повиновался вселенскому «пастырю», но и сжег его буллу, а в последствие не послушался папского повеления приехать в Рим и восстал против учения всей Католической церкви...

Должны ли сегодня члены церкви безусловно повиноваться пресвитеру?.. Если пресвитер требует от члена церкви то, что запрещает Христос, то верующий просто обязан ему не подчиниться! Кроме того, если пресвитер и сам не живет по Евангелию, не является светом для мира,  примером подражания для членов церкви и ведет церковь неевангельским путем, то младшие (церковь) должны сместить его с занимаемого им служения, чтобы он не завел церковь далеко от Христа...

Да благословит нас Господь быть евангельскими верующими до последнего удара сердца, до последнего вздоха и до последней мысли в разуме! Аминь!

©Лисовский А. Ф. , 2020