Учение Слова о рукоположении

  

Сегодня церкви евангельских христиан превращаются в церкви с епископальным управлением как у католических и у православных христиан, где властвует иерархия, то есть – подчинение низших высшим. «Католики  и  православные  считают носителем и передатчиком благодати духовенство, чем обосновывают  решающую  роль  иерархии церковной в процессе спасения» (Атеистический словарь, М., Политиздат, 1985). «Носителями и передатчиками благодати»! Немножко успокаивает то, что духовенство еще не считает себя источником благодати!... Чем это страшно? Прихожанам внушается, что этим «первосвященникам» через рукоположение передалась «благодатная сила» от Самого Христа  через апостолов и далее –  через других рукоположенных. Люди трепещут перед «носителями благодати», у них концентрируется внимание не на  поклонении Христу и Его Слову, а на поклонении «папе» («батюшке») и его слову. Так например, в отдаленных небольших евангельских церквах месяцами может не выполняться заповедь Христа: «Сие творите в Мое воспоминание», если там нет рукоположенного брата. Верующие приучаются слушать человеков более, нежели Бога. Слово же Божие учит нас надеяться только на Бога, Который есть Любовь, только Его слушаться и только Ему поклоняться (Отк.22:8,9).

  Православные справедливо упрекают нас, евангельских христиан в том, что мы проповедуем принцип всеобщего священства и говорим, что у нас нет разделения на клир и мир, на священство и прихожан, а «на самом деле (у них) есть обычные верующие, а есть пресвитеры и диаконы, которые совершают ... священнодействия. Если кто-либо дерзнет кого-либо крестить, рукоположить, сочетать и т. п., то это будет воспринято протестантами не иначе, как великое кощунство. Такого члена церкви исключат из членов церкви или, по меньшей мере, поставят на замечание». Далее автор приведенных слов пишет: «Один мой родственник рассказывал мне случай из своей практики, как однажды на одном собрании пастора долго не было, и он начал его сам, и как сильно и долго его потом за это ругали пастор и братья. Хотя это было сельское, небольшое собрание, и он был не простым верующим, а помошником пастора и главным проповедником, и дерзнул ведь не крестить или бракосочетать кого-то, а только лишь начать собрание молитвой!». «Когда Церковь спрашивает протестантов: – продолжает наш православный аппонент, –  как смеют ваши пресвитеры священнодействовать, если у них нет преемственности рукоположения, если ваши основатели сами себя, самозванно, без законного рукоположения сделали пресвитерами и стали совершать священнодействия?», то им отвечают: «нам не нужна преемственность и рукоположение ваших епископов, ибо все мы, верующие во Христа – священники». Когда же внутри общины кто-то посягает на совершение священнодействий, то они уже пользуются другими аргументами, говоря, что без рукоположения и особого посвящения в пресвитеры, дерзать священнодействовать – великий грех»...

           

 Сторонники епископального управления, в обильном количестве уже имеющиеся и в евангельском христианстве, учат, что в день Пятидесятницы Дух Святой сошел только на апостолов, но Слово Божие говорит, что в тот день «все они», то есть – «собрание человек около ста двадцати» «были единодушно вместе» (Деян.1:16; 2:1). Кроме того, об этом излиянии Духа Своего Бог писал через пророка Иоиль: «... на рабов и на рабынь в те дни излию от Духа Моего» (Иоиль,2:29; Деян. 2:18), то есть – Бог предсказывал, что Духом крещены будут не только апостолы и не только мужчины, но и женщины! Сторонники епископального управления из евангельских христиан также учат, что даже дар исцеления передается через возложение рук, но Христос говорит, что просто «уверовавших» и не рукоположенных «будут сопровождать сии знамения», в том числе – «возложат руки на больных, и они будут здоровы» (Мр.16:17).

Так что же такое рукоположение? В этой статье мы рассмотрим конкретный вопрос о рукоположении, а не о возложении рук в широком понимании. Слово «рукоположение» используется когда разговор идет о поставлении (некоторые говорят «о посвящении») на какое-то служение в церкви.       .

             

Для исследования вопроса о рукоположении мною были взяты все слова, однокоренные слову «рукоположение»: «рукоположив», «возложат», «возложение», «возложением», «возложении», «возложи», «возложив» и так далее, то есть – все слова, имеющие отношение к рукоположению. Все места с этими словами были разделены на группы по смыслу. Получилось пять групп. Одну группу я исключил из дальнейшего исследования, потому что она находится  в книгах Ветхого Завета. Даже те места из Ветхого Завета, которые имели духовное значение – они имели это значение в Ветхом Завете. Например, при совершении очищения от грехов, возлагались руки на голову жертвы. Духовное значение возложения рук закончилось тогда, когда множество народа с первосвященниками, священниками, начальниками и старейшинами (Лк.22:41,52) возложили руки свои на Христа(Мф.26:50). Сегодня Он – есть «Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира»(Ин.1:29).

 Оставшиеся четыре группы мест о возложении рук находятся в новозаветных книгах.

 К одной из смысловых групп относится группа о возложении рук при исцелении больных. Их девять: когда Христос возлагал руки на больных и они исцелялись(Мф.9:18,25; Мр.6:5;8:23; Лк.13:13), когда апостолы возлагали руки на больных (Деян.28:8)и когда просто «один ученик, именем Анания» возложил руки на Савла и он исцелился (Деян.9:10-18). Христос обещал, что простые, обычные верующие «возложат руки на больных, и они будут здоровы» (Мр.16:18). 

   Однако исцеления происходили и без возложения рук. Например, хромого, сидевшего у храма, Петр исцелил, просто «взяв его за правую руку» (Деян.3:7). Иаков пишет, что, если кто болен, «пусть призовет пресвитеров церкви, и пусть помолятся над ним, помазавши его елеем во имя Господне, – и молитва веры исцелит болящего» (Иак.5:14,15), то есть – без возложения рук. Женщина, страдавшая кровотечением, только коснулась Христа и исцелилась(Мф.9:20-22);  рука человека, имевшего сухую руку, стала здоровой после того, как он, по слову Христа, протянул ее (Мф.12:10-13); исцелялись больные и даже после того, как на них «возлагали платки и опоясания с тела» Павла (Деян.19:12).

Ко второй смысловой группе относится возложение рук, при котором нисходил Святой Дух на верующих и происходило крещение Духом. Самаряне были крещены в воде диаконом Филиппом (Деян.8:12) «во имя Господа Иисуса» (8:16), но на них не сошел Дух Святой, как на евнуха после крещения его тем же Филиппом, и только после того, как Петр и Иоанн помолились, чтобы Самаряне  «приняли Духа Святого» (стих 15) и когда «возложили руки на них и они приняли Духа Святого» (Деян.8:17). Ефесяне не приняли Духа Святого ни после уверования, ни после Иоаннова крещения, ни после крещения во имя Господа Иисуса Христа (Деян.19:2,3,5), но «когда Павел возложил на них руки, нисшел на них Дух Святой, и они стали говорить иными языками и пророчествовать»(Деян.19:6).

Однако Дух Святой нисходит на человека и без возложении рук... Например, в день Пятидесятницы, когда ученики просто «были единодушно вместе» в доме(Деян.2:1-4), без возложения рук «явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них», свидетельствующие, что учеников облек Дух Святой, то есть, что они крещены в Духе Святом. Когда человек крестится в воде, то его облекает материальная вода и это видно невооруженным глазом, но когда человека крестит Господь Духом Святым, Который «плоти и костей не имеет» (Лк.24:39), то для удостоверения учеников в том, что они облечены (крещены) Духом, им были показаны языки, как бы огненные. Говорение же на иностранных  языках «о великих делах Божиих» (Деян.2:7-11) былорезультатом исполнения Духом Святым – так и сказано: «И исполнились все Духа Святого и начали говорить на иных языках ... о великих делах Божиих» (Деян.2:4,11). Крещение верующего Духом Святым происходит один раз в его жизни, а исполнение Духом может происходить много раз – когда это необходимо Духу Святому (Деян.2:1-4;4:8,31;13:9), только нам всегда надо быть готовыми к этому (Еф.5:18).

Также без возложения рук Дух Святой нисходил при крещении на: а) Иисуса, когда Он «крестившись, молился ... и Дух Святой нисшел на Него» (Лк.3:21,22); б)  ефиоплянина-евнуха – когда Филипп и евнух «вышли из воды, Дух Святой сошел на евнуха» (Деян.8:39).

Корнилий, его родственники и друзья были крещены Духом Святым докрещения  в воде и также без возложения рук (Деян. 10:44-48).

 Как видим – Дух Святой нисходит на уверовавших как при возложении рук, так и без возложения. Дух Святой – это Бог и Он «дышит, где хочет»(Ин.3:8), «творит всё, что хочет на небесах и на земле, на морях и во всех безднах» (Пс.134:6). «Кто ... был советником у Него?» (Ис.40:13). Он не спрашивает у каких людей: ни у простых верующих, ни у столпов и никто не может советовать  Духу Святому на кого снизойти  и кому какой духовный дар послать...

К третьей группе относится один случай, когда Христос, возложив руки на детей, благословил их.

И последняя, четвертая группа мест о возложении рук из новозаветного Священного Писания, которая нас в настоящее время интересует – это места о возложении рук на избранных служителей церкви. Их всего пять: 1. Деян.6:1-6 – о возложении рук апостолами на семерых, избранных церковью, чтобы «пещись о столах»; 2. Деян.13:1-3 – о возложении рук на Варнаву и Савла перед отправлением их на благовестие язычникам; 3. Деян. 14:23 – о возложении рук Варнавой и Павлом на избранных в церквах пресвитеров; 4. 1Тим.4:14 – о вразумлении Павлом Тимофея, чтобы он не пренебрегал дарованием, которое он получил «через пророчество с возложением рук» и 5. Деян. 2Тим.1:6 – о побуждении Павлом Тимофея возгревать дар, который он получил через возложение рук Павловых.

Рассмотрим каждое из этих пяти мест....

Деян.6:1-6: «...выберите из среды себя семь человек изведанных (хорошо известных, проверенных на опыте – авт.), исполненных Духа Святого и мудрости: их поставим на эту службу («пещись о столах») ... И угодно было это предложение всему собранию; и избрали ...; их поставили пред апостоломи и сии, помолившись, возложили на них руки».

Это первое место в Новом Завете о рукоположении служителей, поэтому очень важно его исследовать внимательно... Почему после избрания семерых члены церкви подвели их к апостолам? Что повлияло на церковь? В Новом Завете еще не было ни одного случая когда на избранных служителей возлагали руки! Откуда и что о возложении рук могли знать члены Иерусалимской церкви? Уверовавшие в Христа евреи, бывшие иудеи, знали из ветхозаветных Писаний о возложении рук: 1) что руки возлагались на жертвенных животных; 2) что сыны Израилевы возлагали руки на служителей при храме – на левитов; 3) что Моисей возлагал руки на Иисуса Навина и тот исполнился духа премудрости... Какой из этих трех случаев мог быть примером для  Иерусалимской церкви? Почему они вдруг решили возложить руки на своих служителей? Пример возложение рук на головы животных? Нет – ситуация не похожа: избранные пещись о столах не являлись жертвенными животными. Возложение рук всем обществом сынов Израилевых на левитов? Может быть. Хотя... там возлагали руки все «сыны Израилевы» на какое-то небольшое количество левитов, а здесь, вероятней всего, один апостол возлагал руки на одного избранного церковью...

Поэтому большее подобие в этом случае имеется между возложением рук апостолов на семерых избранных и возложением рук Моисеем на Иисуса Навина: а) Моисей был избран лично Богом и апостолы были избраны лично Богом – Иисусом Христом; б) Моисей (и это знали все евреи) был великий пророк, с которым говорил Сам Бог устами к устам и апостолы были великими столпами и общались со Христом устами к устам, «начиная от крещения Иоаннова до того дня, в который Он вознесся» (Деян.1:21,22); в) Моисей творил великие чудеса (Чис.12:7,8; Ин.9:29) и апостолы  творили много чудес.

Вероятнее всего, по подобию возложения Моисеем рук на Иисуса Навина, члены Иерусалимской церкви поставили своих избранников перед апостолами, чтобы те возложили на них руки... Для чего? Чтобы Дух Святой сошел на избранных? Нет, потому что эти семь избранных уже были верующие люди, крещенные Духом и даже, более того – как мы читаем: «исполнены Святого Духа»! Когда Моисей возложил руки на Иисуса Навина, в котором тоже уже был Дух (Чис.27:18), то Иисус Навин, сказано: «исполнился духа премудрости, потому что Моисей возложил на него руки свои» (Втор.34:9). А здесь апостолы возлагали руки на верующих людей «изведанных» и уже (!) «исполненных Святого Духа», и уже (!) «исполненных премудрости»!.... Тогда для чего возлагались руки??... Я думаю, что руки возлагались во время молитвы Иерусалимской церковью (членами которой были и апостолы), для ниспослания Божиих благословений и силы в служении на избранных служителей, для их успешного труда в церкви, для особой охраны служителей от диавола.

Для чего сегодня рукополагают служителей? Что служителю при этом дается? Чего недостает современному избраннику церкви и что ему нужно? Может быть в нем нет Духа Святого? Но Cлово Божие говорит, что Дух Божий живет в каждом верующем (1Кор.3:16,17; 6:19)! Может быть у него нет дара Духа Святого? Но, если служителя избрала церковь на служение, значит она увидела в нем необходимый дар для этого служения! Может быть в избраннике церкви нет мудрости? Но качества, которые должны наличествовать у избираемого служителя, согласно Священного Писания («непорочен, одной жены муж, трезв, целомудрен, тих, миролюбив, не сребролюбив» и т. д,), говорят, что этот человек мудр! Я думаю, что как и в первом веке, при рукоположении по просьбе церкви, через руки возлагающего, избраннику ниспосылаются от Бога благословения на конкретное служение в данной поместной церкви, духовная и физическоя сила, а также  особая охрана от диавольских сил, потому что сатана старается прежде всего поразить пастыря, чтобы рассеялись овцы Божьего стада (Мф. 26:31).

Следует сказать, что Христос дает верующим  свободу в домостроительстве церкви! Какую? Служить может не только рукоположенный человек и не только в церкви. Например, Филипп, который крестил ефиоплянина  – это не был апостол Филипп, потому что апостолы не рассеялись от гонений в Иерусалиме, а «рассеявшиеся ходили и благовествовали слово» (Деян.8:4). Филипп был один из семи диаконов, избранных  чтобы «пещись о столах» в церкви, но оказавшись вне церкви, он совершает другое служение для созидания церкви: проповедует слово в Самарии, крестит ефиоплянина, т. е. делает то, что должен делать каждый верующий по повелению Христа: «идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Мф.28:19), но за что сегодняшние «старшие» поставили бы его на замечание. Думаю, что любой рассеявшийся из Иерусалима,  оказавшись в ситуации, в которой надо было крестить проезжающего ефиоплянина, покрестил бы его! Даже если бы он был не из семи избранных диаконов. Как вы думаете: поразил ли бы Христос Филиппа как Озу, за то, что он (представим), будучи нерукоположенным, крестил ефиоплянина?.. Поразил ли Христос нерукоположенного ученика «именем Анания» за то, что он не только возложил «руку» на Савла, «чтобы он прозрел» –  как сказал ему Господь,  но возложив «руки», ещё и крестил Савла, о чем Христос ему не говорил (Деян.9:10-18)?!...

Какое главное качество должно быть у рукопологающего? Кто должен возлагать руки на избранного церковью служителя?.. Человек должен быть святой, т.е. верующий! Руки должны быть чистыми! Потому что: «что общего у света со тьмою» (2Кор.6:14), «будьте святы, ибо Я свят» (Лев.11:44),  «очистите руки, грешники» (Иак.4:8), «какое соучастие верного с неверным» (2Кор.6:15), «не прикасайтесь к нечистому» (2Кор.6:17). Эти и другие места Священного Писания говорят о том, что Бог не будет посылать благословения через грешника, возлагающего руки на избранного служителя. Поэтому церковь должна быть уверена, что возлагающий руки достоин это делать не по причине того, что он «носитель и передатчик благодати», а потому что он свят. Потому и подвели избранных к апостолам, что были уверены в их искренности, чистоте, духовности. Эти братья были избраны Самим Христом и церковь верила, что через них Господь благословит их диаконов!..

Посмотрите и прочитайте в средствах массовой информации и, в частности статью архиепископа Сергея Журавлева: «Не могу молчать – церковь и гомосексуализм», –  сколько тысяч «носителей благодати» сегодня судят правоохранительные органы во многих странах за сексуально-насильственные действия и прочие беззакония.

Почему Иисус Навин получил благословения  в виде «духа премудрости»?«Потому что Моисей возложил на него руки свои». Но разве благословения пришли от Моисея? Мы знаем что Бог – Источник всяких благ! Бог послал их через Моисея – человека кроткого, человека Божьего, человека святого!..

В некоторых христианских конфессиях считают, что при рукоположении важна преемственность и приводят доказательства из преданий о том, что в их церквах рукоположение идет от самих апостолов. Ратующие за свое рукоположение через преемственность от самих апостолов, говорят, что «Христос через дуновение даровал апостолам особую благодать Духа Святого – благодать священства, как духовную власть и силу нести Евангелие в мир, устроять Церковь и прощать грехи» (http://makeevdon.narod.ru/pages/blagov/kobzar/kobz15.htmlЦерковь). Но Слово Божие говорит, что в доме «где собирались ученики Его» «в тот же первый день недели вечером» были не только апостолы, а все ученики: «ученики обрадовались, увидевши Господа» (Ин.20:20). Также и стих 25-ый говорит, что там были «ученики». И в 26-м стихе говорится, что «после восьми дней опять были в доме ученики Его». Так что, особую благодать Духа Святого через дуновение Христос даровал всем ученикам, в том числе – и сегодняшним! К тому же дуновение – это не возложение рук! Но даже если говорить и о преемственности рукоположения от  апостолов, то оно прервалось уже в первом веке! Так говорит  Слово Божие!  Изучая следующее место о рукоположении мы убедимся в этом и продолжим исследование данной темы...

Деян.13:1-3: «В Антиохии, в тамошней церкви были некоторые пророки  и учители: Варнава, и Симон, называемый Нигер, и Луций Киринеянин, и Манаил, совоспитанник Ирода четвертовластника, и Савл. Когда они служили Господу и постились, Дух Святой сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их. Тогда они, совершивши пост и молитву и, возложивши на них руки, отпустили их».

С первого взгляда можно подумать, что поместная церковь в Антиохии не имела никакого отношения ни к посту, ни к молитве о Варнаве и Савле, ни к возложению рук... Но могло ли быть такое вообще?! Представьте такую ситуацию у себя в церкви... Проповедники служат Господу и постятся без церкви. Дух Святой предлагает им отделить двоих. Проповедники ничего не говорят церкви, членами которой они являются, постятся, молятся, возлагают руки на этих двоих и отпускают их без ведома церкви.

Хочу привести некоторые аргументы, подтверждающие что во всем этом поместная церковь имела непосредственное участие... Это очень важно для дальнейшего понимания учения о возложении рук...

1.      В этом месте Священного Писания разговор идет прежде всего о церкви:«... в тамошней церкви...». Церковь – это главный объект повествования. Она состоит из многих членов.

2.      Члены этой церкви раньше уже имели опыт коллективного решения вопросов – когда все члены церкви решили собрать помощь нуждающимся в Иудее и поручили Варнаве и Савлу доставить её. Значит  и в этом случае пророки и учители не могли действовать обособленно от церкви.

3.      Павел, который всегда просит в своих посланиях  молиться церкви о нем, не мог допустить чтобы Антиохийская церковь не помолилась о нем с Варнавой. Поэтому «они», то есть – все члены церкви совершили пост и молитву.

4.      Члены церкви, в том числе Варнава и Савл, находятся в подчинении всей церкви и потому слова «отпустили их» говорят, что отпустили их все члены церкви.

5.   Прибывши в Антиохию после миссионерского путешествия Варнава и Савл отчитались перед всей церковью, значит церковь участвовала в посте о них и в молитве.

6.      При избрании семерых в Иерусалимской церкви участвовали все члены церкви и об этом через Варнаву знала вся церковь в Антиохии и антиохийцы должны были поступить также как и та церковь, где были апостолы – живые свидетели, видевшие Христа Живого. Должны были поступить также, т. е. –  делать все вместе!

7.  В первосвященнической молитве Христос просил Отца, чтобы Его ученики были «едино». Христос просил об этом трижды и, думаю, что Отец послушал Сына. Исследователи Библии единодушны в том, что церковь отделила Варнаву и Савла на служение и, значит – церковь участвовала и в посте, и в молитве, и в рукоположении. Да и в титрах к тринадцатой главе Деяний мы читаем: «Варнава и Савл отделены церковью.. на служение».

Кто возлагал руки на Варнаву и Савла? В Антиохийской церкви не было апостолов, к которым можно было бы, как в Иерусалимской церкви поставить Варнаву и Савла, чтобы те возложили на них руки. Церковь в Антиохии была образована рассеявшимися из Иерусалима после гонений (Деян.8:1;11:19,21). Рассеявшиеся же были «все, кроме апостолов» (8:1), т.е. апостолы остались в Иерусалиме и при создании церкви в Антиохии их не было. Сторонники епископального управления учат, что на Варнаву и Савла возложили руки «руководители» Антиохийской церкви, но Слово Божие говорит иное. Руководителями этой церкви как раз и были Варнава и Савл! Церковь в Антиохии образовали «некоторые ... Киприяне и Киринейцы». Первым учителем этой церкви был Варнава, которого прислала Иерусалимская церковь для утверждения в вере уверовавших язычников. «Потом Варнава пошел в Тарс искать Савла и, нашедши его, привел в Антиохию» (Деян.11:25).Так что  в этой церкви руководителями были как раз Варнава и Савл (Деян.11:19-26). Потому, руки на Варнаву и Савла возложили равные им, а если принять во внимание, что Варнава и Савл были начальствующие в слове – они «учили» (Деян.11:26), то руки возложили «низшие» их пророки и учители (13:1). Церковь же молилась во время возложения о ниспослании благословений и силы на служение (со всеми связанными с этим действиями по домостроительству церкви), об особой мудрости, об особой охране братьев. Руки могли возложить и все братья – члены церкви по примеру ветхозаветного возложения рук «сынами Израилевыми на левитов».

Если бы было так важно, чтобы возложили руки какие-то старшие братья,«почитаемые столпами», то церковь могла пригласить апостолов из Иерусалимской церкви, потому что Иерусалим находился недалеко от Антиохии – ведь послали же Варнаву из Иерусалимской церкви в Антиохию. Однако в Слове Божьем об это ничего не сказано. В любом случае – на Варнаву и Савла возлагали руки не апостолы! Вот здесь и прервалась преемственность возложения рук от апостолов! На основании этого места можно сказать, что Господь не приветствует решения поместной церкви искать какого-то рукоположенного брата из другой церкви для рукоположения на служение церковного избранника. Благодать и благословения при рукоположении исходят не от человеков-«столпов», а от Бога-Отца, Бога-Духа Святого, от Бога-Сына –  Иисуса Христа через Его Тело-Невесту – Церковь!

Почему решено было возложить руки на Варнаву и Савла?  Ведь, если в Деян.6:6 для возложения рук был пример Моисея, который «устами к устам» говорил с Богом и глазами видел Его, так и апостолы говорили со Христом и видели Его, то здесь в Деян.13:1-3, не было никого подобного, кто мог на этом основании возложить руки. Почему же возложили руки и не побоялись (как боимся сегодня мы) совершить рукоположение  не руками апостолов и не руками других рукоположенных?!  (Кстати, мы нигде не находим в Слове, что апостолы были рукоположены. Сегодня доказывающие свое рукоположение от апостолов говорят, что когда Христос возносился, то поднял руки и благословил стоявших перед ним. Но поднятие рук – это не есть возложение рук. Другие из них говорят, что когда Он дунул на апостолов, но и дуновение не есть возложение)...  Мы можем объяснить это словами: «Церковь в Антиохии не призвала апостолов или других «высших» братьев, потому что им так сделать сказал Дух Святой!». Мы многое можем объяснить (и объясняем) словами: «так повелел Дух!», но лучше всегда обращаться к Слову Божьему прежде, потому что в Слове Дух сказал уже давно!

Вероятной причиной и примером для возложения рук Антиохийской церковью могло быть место из ветхозаветного Священного Писания о том, как возложили «сыны Израилевы руки свои на левитов» (Чис.8:10,20).

Кроме того церковь могла так поступить по следующей причине... Сегодня церковь Христова замещает Христа на земле, является Его представителем. Когда Христос был на земле, то Он говорил: «Я свет миру» (Ин.8:12), а после Его вознесения остались верующие, которым Он сказал: «Вы – свет мира» (Мф.4:16). Христос в Свое время учил и благовествовал (Лк.4:18,43;29:1), а перед вознесением завещал это делать  ученикам (Мф.28:19;Мр.16:15), что исполняли и исполняют Его последователи. Христос на Земле был Сыном Божьим во плоти(Мр.1:11; Ин.17:1), а сегодня верующие в Христа являются детьми Божьими во плоти (Ин.1:12).  Христос, будучи на Земле, исцелял, воскрешал и ученики Его делали и делают это сегодня. Христос учил землян (Мр.10:1;Ин.7:14), а перед вознесением Он дал поручение церкви научить все народы (Мф.28:19) и назидать церковь («назидайте», «увещавайте», «вразумляйте», «научайте», «наставляйте», «утешайте» (1Фес.5:11; Кол.3:16; Еф.3:13; 1Кор.4:11;12:25). Сегодня этим  занимается церковь!   Конечно же –  всё это верующие не могут делать без Бога: Отца, Сына и Духа Святого.  На основании сказанного в этом абзаце и на основании Слова Божьего о том, что  Церковь – есть «столп и утверждение истины» (1Тим.3:15), а также «что вы свяжете на земле, то будет связано на небе» (Мф.18:18), в духовных вопросах церкви даны все полномочия представлять Христа на Земле! Представлять Христа, значит действовать от имени Христа по Его поручению для претворения в жизнь Его интересов. Церковь и Христос отождествлены, то есть – нераздельно соединены между собой в духовном мире. Слово Божие говорит, что Церковь – это тело Его (Еф.1:22,23; 1Кор.12:27). Поэтому, власть рукополагающему действовать от имени церкви передает не рукопологающий человек, а церковь! Рукопологающий является только проводником, через которого по молитве церкви, Бог дает благословения избранному служителю. Никакие «благодатная сила», ни власть не передаются во время возложения рук от одного человека к другому.  При возложении рук по просьбе церкви передаются от Бога благословения на то служение, на которое человека избрала церковь. Руки рукопологающего – это руки церкви!

Они так решили – так и сделали, будучи водимы Духом Христовым, который находится в каждом верующем!  На основании этих мест и на основании того, что церковь на земле является Телом Христа, церковь в Антиохии и возложила руки на избранных Духом Святым служителей!  Для этого могли быть избраны  некоторые братья (избранники церкви тождественны, т. е. равны церкви); а может быть все братья возложили руки. Может быть, что вся церковь возложила руки на Варнаву и Савла: «они, ... возложивши на них руки». Один брат рассказывал что у них в церкви сегодня так делают при особых молитвах над кем-то: все братья возлагают руки на человека; если кто-то не дотягивается, то возлагает руки на стоящего поблизости.

Возможно ученики в Антиохии на плохом примере духовных лидеров Израиля (первосвященников, священников, фарисеев, книжников и др.), которые, несмотря на то, что имели преемственность, отвергли Христа и распяли Его, поняли, что не «столпы» духовные являются главными действующими лицами для Бога при возложении рук, а церковь Иисуса Христа!..

Всего в Новом Завете (как мы знаем) пять мест о возложении рук при поставлении и благословении на служение.  Два исследованных нами места (Деян.6:6 и Деян.13:3) являются фундаментом на котором стоит все учение о возложении рук, потому что в следующих трех разговор идет о возложении рук апостолом Павлом, которого самого рукопологала поместная церковь в Антиохии без всякой преемственности и не вышестоящими рукоположенными. Павел не мог поступать вопреки учению Христа.

 Если принять во внимание, что сегодня на Земле нет апостолов, которые были «..во время, когда пребывал ... Господь Иисус, начиная от крещения Иоаннова, до того дня, в который Он вознесся» и были свидетелями Его воскресения (Деян. 1:21,22), и которые возложили руки на семерых избранных церковью братьев, то фундаментальным останется только одно место из Нового Завета, на котором строится все учение о возложении рук на избранных служителей – это Деян.13:1-3, где говорится о рукоположении  Варнавы и Савла на дело на которое призвал их Дух Святой.

  Сегодня служителей также призывает и поставляет Дух Святой – Дух Христов! Каким образом? Когда вся поместная церковь решает: «Нам нужен пресвитер (или два, или три)», «нам нужен еще один диакон» или «необходимо послать благовестника в Украину (Россию, Молдавию)» и т. д., то это и есть призыв Духа Святого. Это голос Духа Святого – Духа Христова, находящегося в каждом члене церкви! Церковь начинает поститься, молиться и присматриваться к братьям – кому Дух Святой дал необходимые дары для того или иного служения. Члены церкви подают свои предложения секретарю церкви и однажды на членском собрании тайным голосованием выбирают необходимого служителя. Почему тайным голосованием? Чтобы никто и ничто извне не влияло на свободу совести членов церкви.

После избрания семерых служителей в Иерусалимской церкви, их поставили перед апостолами. Сегодня апостолов нет. Преемственности, о которой говорят сторонники епископального управления, также нет – она прервалась уже в первом веке, когда  руки на Варнаву и Савла возложили не апостолы. Поэтому, церковь, на основании слов Христа: «что вы свяжете на земле, то будет связано на небе» (Мф.18:1,18), может избирать из своих членов братьев, которые во время молитвы церкви о благословении избранного на служение, возложили бы руки. Однажды происходит сама эта молитва с возложением рук. Вот такой порядок избрания и поставления Христом служителей в церкви! Этот порядок – по Слову Божьему.

             

Еще одно (третье) место Св. Писания (Деян.14:23), которое говорит о Павле и Варнаве, но уже не как о рукопологаемых, а как о рукопологающих:«Рукоположивши же им пресвитеров в каждой церкви, они помолились с постом и предали их Господу». Прочитав это место, мы представляем Павла, как великого апостола, много сделавшего для Церкви Христовой, столп великий, великий авторитет. Так оно и было, так и есть!.. Но в нашем сознании возникает учение, что рукополагать должен какой-то великий, высший, старший или старший из старших –  «папа» всех ЕХБ!.. Однако, если мы обратимся к Слову Божьему и вспомним кто возлагал руки на самого Павла, то увидим, что возлагали руки простые проповедники Антиохийской церкви, избранные для этого церковью и эти проповедники не были апостоламии были не выше Варнавы и Савла. 

На основании чего мы делаем вывод, что тех, кто будет возлагать руки на избранных избрала поместная церковь в Антиохии? Потому что, как ученики кроткого и смиренного Христа, рукополагающие не были выскочками и только церковь могла поручить им возложить руки на Варнаву и Савла.   Если такой порядок был при возложении рук на Павла и Варнаву, то и они сами соблюдали этот порядок в дальнейшем. Поэтому в каждой церкви, где рукополагались пресвитеры, Варнаву и Павла как рукополагающих, избирала та церковь, в которой происходило рукоположение пресвитера. Необходимо помнить, что эти церкви создали Павел и Варнава, и потому церкви были уверены, что через них действует Господь, что они искренние верующие, живущие по духу, а не по плоти, и что они не будут препятствием для Господа в ниспослании благословений избранным церковью служителям! 

Желание возлагать руки может быть и у грешника, каким был, например, Симон – волхв. О нем Петр сказал: «Сердце твое не право пред Богом...  вижу тебя исполненного горькой желчи  и в узах неправды» (Деян.8:21,23)..

  Пресвитеров в каждой церкви избирали не Павел с Варнавой, а церковь, потому что согласно Слова Божьего (1Тим.3:1-12 и Тит. 1:5-10) у служителя должны быть такие черты характера, такие качества, что для того, чтобы выбрать служителя, нужно не один год хорошо знать  жизнь человека и не только его поведение в церкви, но и в семье, на работе и в обществе. Об этом могли знать только члены церкви и потому пресвитеров  избирала церковь и притом «из среды себя ... изведанных» (Деян.6:3).

  Четвертое место из Нового Завета, связанное с возложением рук – 1Тим.4:14: «Не неради о пребывающем в тебе даровании, которое дано тебе по пророчеству с возложением рук священства». В переводе с греческого подлинника: «Не оставляй в пренебрежении дарование, что в тебе, которое тебе дано через пророчество с возложением рук пресвитеров». И пятое – последнее место – 2Тим.1:6: «Напоминаю тебе возгревать дар Божий, который в тебе через мое рукоположение». С греческого: «Напоминаю тебе возгревать дарование Божие, которое в тебе через возложение рук моих».

Сторонники епископальной формы управления в церквах, в том числе – и во многих евангельских церквах, считают, что вышестоящий передает нижестоящему «по сану» духовное дарование, как например, они говорят, что Павел передал Тимофею «дар евангелиста или благовестника» при поставлении его на служение.  

 Богословы Далласской Теологической Семинарии в своих комментариях пишут: «Не следует искать тут намеков на то, как именно даются духовные дары, и тем менее на то, что самый ритуал рукоположения есть средство низведения благодати».

Неужели дарование Тимофею дал Павел? Значит, Павел (как и кто-то другой, возлагающий руки), может командовать Духу Святому кому послать дар?! Нет – источник дарования – Бог, ибо так и написано: «дар Божий» (2Тим.1:6).

Возложение рук на Тимофея, записанное в этих местах, было не при становлении его на служение, потому что прежде рукоположения на служение, человека необходимо избрать на служение, а до – не после избрания, у него уже должен быть дар для этого служения! Иначе, по какому признаку и по какому качеству избирать человека?... 

Дух Святой дает всем верующим духовные дары «для созидания тела Христова», то есть – для созидания церкви (1Кор.12:1,7-11;Еф.4:12;Рим.12:5). В какой момент Он дает дары – мы не знаем. Это может происходить подобно как с сошествием Духа Святого: а) без чьего-либо возложения рук – как было в день Пятидесятницы, когда ученики «все ...были единодушно вместе» или пример с ефиоплянином, который также получил Духа Святого без возложения на него рук(Деян.8:39);  б) при возложении рук, так например, Самаряне: когда Петр и Иоанн«возложили на них руки ... приняли Духа Святого» (Деян.8:17). Также и дар Святого Духа может даваться уверовавшему при разных обстоятельствах. Например, Корнилию, его родственникам и друзьям дар Святого Духа был дан без возложения рук (Деян.10:45,46), а Ефесяне получили дар при возложении рук(Деян.19:6).

Церковь, видя в члене церкви необходимый дар для какого-то служения, избирает его и поставляет на служение. По сути – это Христос избирает и поставляет на служение, находясь Духом Своим в каждом члене поместной церкви! После этого, церковь с постом и возложением рук на избранного служителя совершает молитву о ниспослании её избраннику особой мудрости, силы, защиты и других благословений при выполнении им своих обязанностей для служения церкви...

В данном случае, как думаю, дар Божий, о котором и пишет Павел, был дан Тимофею в следующее время... Павел и Варнава проповедовали Евангелие в г. Листра. Однажды, после крещения  очередной группы уверовавших, среди которых был и Тимофей, на них возлагали руки, как это делается и ныне в наших церквахпри благословении только что крещенных. На них возлагали руки «священство» (1Тим.4:14), то есть, как записано в греческом переводе:«пресвитеры». Конечно же в этом участвовал  и Павел.  Рука или руки Павла были на голове Тимофея. Во время возложения рук на крещаемых с молитвой церкви о благословении их на ученичество во Христе, Тимофей получил дарование.

Выражение «... с возложением рук священства» (1Тим.4:14) вовсе не значит, что Тимофея в это время возводили в ранг какого-то «священства», потому что слово Божие каждого верующего называет священником (1Пет.2:9).

Если бы рукоположение и все особенности этой церемонии, связанной с рукоположением, имели бы важное значение для спасения и для домостроительства церкви, то  Христос дал бы особое повеление об этом, какое Он дал о хлебопреломлении: «Сие творите в Мое воспоминание» (Лк.22:19;Ин.6:53) и как  рекомендует: «Покайтесь и да крестится каждый» (Деян.2:38). Просто  есть люди, которым очень нравится быть «носителями и передатчиками благодати» – они и предают церемонии рукоположения особенное значение...

 Служитель рукополагается не на всю жизнь. Его благословение теряется, например при переезде пресвитера в другую местность или  переходе в другую церковь, потому что церковь поставила брата и молилась Господу  о благословении его на конкретный труд в конкретной церкви. И Христос ответил на конкретные просьбы Своей церкви. Поэтому в другой церкви, в других условиях жизни (исторических, географических), человеку необходимо вновь пройти все условия до рукоположения и само рукоположение-благословение  на служение в других условиях.

«Преемственность» происходит от слова «преемство», которое означает передачу, переход чего-нибудь от предшественника к преемнику (Словарь Ожегова). Богословы, которые считают, что благословения Божии передаются от Господа посредством преемственности, умаляют силу и способности Христа: они показывают, что  Бог не может сегодня, как и две тысячи лет назад, благословлять  и давать все необходимые качества избранникам церкви. Этим они говорят, что Он беден и может что-то дать людям лишь однажды, а они уж пусть передают друг другу.

Автор исследования: «Церковь и апостольское преемство» Г.И. Шипков пишет: «Доводы о том, что преемство рукоположенных служителей должно быть от апостолов, не нужны нам, потому что мы «служим Богу духом и хвалимся Христом Иисусом, и не на плоть надеемся» (Фил.3:3) Эти доводы нужны тем, кому нечем хвалится кроме как «рукоположенностью, преемственной от апостолов».Добавлю – «или от «высших» рукоположенных»

От служителей требуется преемственности от апостолов в верности учению Христа!

                                                                                            Анатолий Лисовский